Диссертация (1149075), страница 30

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 30)

Возможность сочетанияразличных групп, вовлеченность в проекты хотя бы на виртуальном уровне,приобщение к новому опыту посредством медиа технологий – все это привело кзначительномурасширениюграницСобственноговкоммуникационномпространстве. При этом, такое расширение требует постоянного фиксирования,отображения с помощью современной системы репрезентации, которая по сутипредставляет собой бесконечно пополняющийся набор маркеров. Каждыйиндивид, вовлеченный в сетевую коммуникацию, волен выбирать и сочетать этимаркеры, чтобы отметить изменения границ личного опыта, репрезентироватьсебя.Так с помощью рассмотренных выше визуальных объектов складываетсяновый способ рассказа о Собственном – то, что обычно называется нарративнойидентичностью, обретает современную форму.

Нарратив о себе, точнее, наиболееактуальная его версия, в данном случае не рассказывается, а демонстрируетсяпосредством «посталфавитного» языка коммуникации на персональной страничкепользователя в социальной сети. Постоянные отсылки на различные культурныеобъекты,использованиемножестватехнологий,креативныйподходкинтерпретации смыслов, отсутствие четкой последовательности – получившийсянабор знаков сложно даже назвать гипер-текстом, поскольку в нем утрачиваетсяважное для этого понятия свойство внутренней связности. Нарративнаяидентичность, представленная в виде набора знаков, – это не просто следствиетехнического прогресса, но и показатель значительных изменений в самомидентификационном процессе.

Интересно, какую роль играет в этом уменьшениеиспользования алфавита и традиционного текста для передачи информации.Текст, фиксирующий нарратив, например, нарратив о себе, замещается болеенаглядным, и эффективным набором изображений, который, по крайней мереиллюзорно, более гибкий, имеет меньше веса и давления на индивида.Принципиальнаясвободавформированииперсональногорепрезентативного набора маркеров и их мобильность относительно друг друга –153вместе они обеспечивают невероятно легкую замену элементов, добавление иудаление смыслов. Следовательно, образ Собственного, также как и образДругого, легче трансформируется и меняется.

В итоге, на определенном уровнеоказываетсялегчесправлятьсястравмами,создаватьвыборочнуюрепрезентацию, подгонять существующую реальность под репрезентируемыйидеал. В целом, это способствует разрыву между субъектом и его образом в сети.Репрезентация культурной идентичности в виртуальном пространстве отражаетскорее не то, кем человек является, но то, кем он хочет быть, каким он хочетпредстать перед конституирующим взором Другого. С этой позиции открываетсянесколько интересных сюжетов.Ироничность является очень значимой чертой современной моделиидентичности. Ярко проявляясь в репрезентационных практиках, она являетсяследствием тотальной рефлексивности, свойственной всему гуманитарномудискурсуXXвека.Нацеленностьнаироничное,забавноеотражениедействительности не преуменьшает значимость репрезентации как своеобразногосовременного варианта рефлексии.

Она не только является актуальной формойрефлексии, но и, учитывая скорость, опережает ее. Непрерывный процессрепрезентации изменчивых границ Самости ставит индивида в такую ситуацию,что он раньше маркирует идентификационные изменения в публичномпространстве, чем осознает их.Сдругойстороны,дажеосознаваемыеизменениянуждаютсявотображении, поскольку активное вовлечение в виртуальную коммуникациютребует копирования актов реальной жизни. Без публикации действие илиявление теряет значимость, собственно реальность.

Как пишет об этомБ. Г. Соколов: «Не последнюю роль в трансформации форм чувственности играет,конечно, та медиальная среда, которая теперь уже “почти” вмонтирована в самрецептивный аппарат. Ибо любой наш акт экзистирования имеет все больше ибольшешансовсостоятьсялишьтогда,когдаиспользуеткакуже154безальтернативного посредника медиальную среду Интернета».170 Из этогосюжетапроизрастаютразличныежанровыеособенностиинструментоврепрезентации. Например, можно выделить несколько типов селфи: изпутешествий, спортзала, ресторана, из дома во время болезни и т.д., – такиеавтопортреты рассказывают о событиях в жизни индивида, превращают ее внабор инфоповодов и, тем самым, делают реальной для виртуальногопространства. Учитывая значение виртуальной среды для современной культуры,это оказывается важным моментом.Соответственно, умалчивание о событии исключает его из виртуальнойреальности, делая его менее заметным и значимым.

Однако, как и в случае склассическим нарративом идентичности, вытеснение за его пределы событий, вт.ч. травмирующих, способствуют разрыву между представленным в социальномвзаимодействии Я и внутренним Я. Из этого разрыва возникает отчуждениеиндивида от самого себя, собственного опыта и переживаний. Один из классиковкритической теории – Г. Маркузе – писал об этом следующее: «…Понятиеотчуждения делается сомнительным, когда индивиды отождествляют себя соспособом бытия, им навязываемым, и в нем находят пути своего развития иудовлетворения. И эта идентификация – не иллюзия, а действительность, которая,однако, ведет к новым ступеням отчуждения.

Последнее становится всецелообъективным, и отчужденный субъект поглощается формой отчужденногобытия».171 Мысль Маркузе также соотносится и с тем, что в современнойкультуре репрезентация субъекта подменяет сам субъект в силу значения, котороеприписываетсявиртуальнойсредекоммуникации:виртуальноебытие,репрезентируя реальное, получает над ним власть и начинает им управлять.В качестве примера здесь можно привести практику интерпретациидефектов идентичности с позиции создания уникальности.

В таком случае дефектначинает трактоваться как стигма, которая «понимается в сложном диапазоне какСоколов Б.Г. Онтология чувственности (Концептуализация Homо Aestheticus. Часть II). – СПб: ИздательствоРХГА, 2015. – 292 с., С. 145.171Маркузе Г. Эрос и цивилизация.

Одномерный человек: Исследование идеологии развитого индустриальногообщества. – М.: ООО «Издательство-АСТ», 2002. – 256 с., С. 273170155негативных, так и позитивных характеристик, но предполагает обособлениеиндивида в пределах собственного “ролевого формата”».172 Это становитсявозможнымвсилуособенностейсамойсистемырепрезентации,предоставляющей субъекту свободу интерпретаций различных смыслов. Являясьактуальной культурной ценностью в ситуации массового тиражированияпредметов и смыслов, уникальность становится своеобразной целью, которойстарается достичь индивид в процессе самопрезентации. При этом, в качествесредств могут использоваться как позитивные, так и негативные особенностиидентичности человека, а также необычные сочетания позиций, составляющие егоСамость.

Стремление к уникальности в порядке репрезентации влияет и нареальное существование индивида, повышая ценность нестандартных сочетанийжизненных фактов и событий (оригинальное хобби, необычные места длятуристических поездок, примечательные повседневные привычки и ритуалы).Здесь уместно рассмотреть тактики персонификации и персонализации,реализуемые по отношению к вещам и объектам информационной реальности длясоздания уникального окружения. Следует отметить, что персонализация иперсонификация являются в современной ситуации повсеместными и, при этом,противоположными по смыслу практиками взаимодействия индивида с объектамикультурыразличногопорядка.Персонификацияполагаетсятактикой,направленной на построение уникального интерактивного проекта жизненногомира.

По отношению к вещам она определяет созидательную деятельность от«предмета единичного именования», до вариативного, изменяющегося в рамкахстереотипного набора «оформления, дизайна реальности», отсылающего кконтексту. В медиа-среде этому соответствует практически любое созданиенового объекта или сообщения: селфи, новый хэштег и т.д.. Персонализация жеподразумевает тактику созидания, ориентированную на возможность условнойавтономии, где речь идет о «единичной сборке» заведомо заурядных объектов,созидании контекста собственной жизни. Проводя параллель с Интернеткоммуникацией, следует в качестве примера здесь привести практику «репостов»172Сурова Е.Э. Идентичность. Идентификация. Образ. СПб.

2010. С. 111156– размещения на своей странице контента других пользователей и сообществ. Таксоздается «лоскутное одеяло» смыслов и общедоступных информационныхматериалов, которое формируется пользователем.Персонификация, как тактика построения жизненного мира, сильноотличается от персонализации, которая, в свою очередь, стремится в единичномвыразить коллективное, но собственное, знакомое, но одновременно в чем-тонепривычное. В вещественной реальности противоречие между двумя этимипозициями не воспринимается, поскольку обе они создают органичный икомфортный ближайший предметный круг индивида.

Так, можно с легкостьюпредставить современный интерьер, в котором присутствуют вещи, несущие насебе отпечаток обеих практик: модульная стенка из Икеи (персонализованнаявыборомконфигурации,собственноручнойсборкой),заполненнаяличноизготовленными (персонифицированными) «поделками». В информационномпространстве персонализация и персонификация также создают цельноесмысловое окружение индивида, позволяя репрезентировать Собственное черезколлективные и индивидуальные позиции.Здесь снова следует подчеркнуть принципиальную свободу индивида ввыборе позиций из множества доступных. Даже понятие традиционности сегоднятрансформируетсяподвлияниемкоммуникационнойсредыисвоейпредставленности в ней.

Характеристики

Список файлов диссертации