Диссертация (1149075), страница 31

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 31)

Традиционное в современной культуре смещается изритуально-религиозной в ритуально-социальную сферу, отчасти формализуется,получая преимущественно презентативный характер, и «связывает» группуиконической образностью. По большому счету, в новых традициях поисходит«гибридизацией»обычаев,ритуалов,праздников,мифологизированныхпредставлений и т.д.

Современный индивид, по мнению М. Маклюена, находитсяв особой ситуации, когда в противоположность прежней обреченности бытьвнутри традиции, он может ее выбирать.173 В этом плане даже не обязательноосуществлять выбор традиции целиком, достаточно воспользоваться отдельнымиэлементами. Так, например, современный человек вовлечен в череду праздников,173Маклюэн М.

Галактика Гутенберга: становление человека печатающего. Киев: Ника-Центр, 2003.157не характерных для его культурной среды, а также в формирующиеся сетевыепраздники.Новаятрадиционность,существующийсегодня,–илиэтодаженовыйестественноеформаттрадиционности,следствиеобщекультурных,идентификационных и частных изменений современности. В целом, можносказать, что она позволяет удерживать постоянно меняющуюся и распадающуюсякультурную реальность и помогает индивиду приспособиться к ней.

Современныетрадициирождаютсянезаметно,посколькупереплетаютсясранеесуществующими, упрощают, гибридизируют и формализуют их. В этомзаключается одна из особенностей современной культуры, которая ориентированана новации, укорененные в истории, и требует узнавания при колоссальномразнообразии экзотических вариантов.

Здесь и возникает баланс междуустойчивостью и движением, стабильностью и развитием, характеризующийсовременную культуру.174 Это проявляется также и в прецедентных явленияхкоммуникационной среды, и в формировании информационного порядкаповседневности.Все эти перечисленные моменты позволяют рассматривать репрезентациюидентичности в Интернете как деятельность пользователя, создающего образСобственного, а вместе с ним и Собственное как таковое.

Персональнаяидентичность, в силу своих особенностей и направленности на групповоесоциальное взаимодействие, дает основания для такого подхода, а современнаясистема репрезентации позволяет его реализовать. Здесь следует вспомнить опровозглашеннойфилософамиэкзистенциалистамисвободечеловекавсобственной реализации. Сегодня на первый план выступает репрезентация, внекоторыхсмыслахреализациюзаменяющая.Постоянныйпроцесспереписывания границ Собственного естественным образом сказывается наотношении к прошлому, как к конституирующему опыту. Прошлое, и личное, иСурова Е.Э., Васильева М.А. «Идентификационные композиции» современной социокультурной реальности//Культура культуры. Вып.

4, 2014, рецензируемый электронный научный журнал, Издатель: Научная ассоциацияисследователей культуры, [Электронный ресурс]. – Режим доступа:http://cult-cult.ru/identification-compositions-of-the-contemporary-socio-cultural-reality/174158историческое,трактуетсятакжевкатегорияхпроекта,когдавариантыинтерпретаций отдельных элементов и возможные акценты создают не простоновый образ в восприятии, но принципиально новый объект информационнойкультуры.Подводя итог всему сказанному выше, следует признать, что огромноевлияние современных медиа и активное участие в них внушительной частинаселения планеты создает условия для формирования «второй» реальности,явления которой оказываются не менее значимы, чем явления «первой».

В рамкахединого информационного и коммуникационного пространства пользовательполучает возможность создания собственной информационной среды, котораяможет трактоваться как новый порядок или формат повседневности. Устойчивыестилистические паттерны и постоянное использование прецедентных объектовсоздаютпредсказуемоеинформационноеокружениеиндивида,котороесопоставимо с ближайшим предметным миром физической реальности. Спомощью отдельных элементов новой информационной повседневности индивидмаркирует собственную принадлежность к одним группам и отличие от других,транслирует собственную позицию через ссылки на чужие мнения, обращается ккультурным смыслам разного уровня.Эффективность процесса репрезентации идентичности имеет весомоезначение для современной культуры.

Язык Интернет-среды, в которомпреобладает иконическая природа знака, позволяет добиться высокой скоростисчитывания смыслов и претендует сегодня на статус глобального средствакоммуникации. Элементы этого языка позволяют создавать различные наборызнаков и маркеров культурной и социальной идентичности, произвольносвязанных между собой по желанию индивида. Такой набор отражаетизменчивуюпозициюсубъекта,идентификационные практики.черезнегореализуютсяосновные159ЗАКЛЮЧЕНИЕТеоретические основания для современных исследований идентичностискладывались на протяжении более пяти десятилетий и затронули различныеобласти гуманитарного знания. В XX веке авторы часто писали о кризисеидентичности, ценностных и моральных ориентиров.

Сегодня можно говорить означительной трансформации принципа построения границ самости, котораяпроявляется в самых разных сферах. При этом специфика идентичности какобъекта исследований такова, что через ее рассмотрение возможно и, более того,естественно происходит обращение к самым важным и ключевым позициямкультурной ситуации в целом.Значительные изменения в порядке идентификации связаны как соспецификой технологических инноваций, так и с глобальными переменами всоциокультурнойсфере.Глобализация,виртуализация,мифологизация,коммерциализация – перечисленные тенденции культурных изменений вместе сощутимым сдвигом в порядках взаимодействия индивида с окружающим миромсоздают условия для оформления принципиально новых культурных декораций.Культурная действительность, для которой актуальны как отдельные позицииэпохи модерна, так и постмодерна, характеризуется, в том числе, значительнымизменением ключевых для идентификационного процесса понятий: тела,пространства и времени.

Человек, живущий и действующий в современныхусловиях, обладает самостью, организованной по новым законам и принципам.Социальные и культурные тенденции, технические инновации, обособлениемедиасферы приводят сегодня к появлению особой культурной ситуации,реализуемой в обществе принципиально новой – сетевой или ризомной –структуры. Этой ситуации соответствует определённая модель построенияидентичности, обозначаемая как персоналисткая. Это название (от.

лат. persona –маска) уже отсылает к теме социальных ролей и их сочетанию в повседневном160взаимодействии.Персоналистскаяидентичностьхарактеризуетсяособойгибкостью, отзывчивостью на внешние вызовы, а также высоким уровнемрефлексивностиисамопогруженияиндивида,чтопроявляетсякаквповседневных практиках, так и в разнообразных культурных текстах и явлениях.Вцелом,можноотметить,структурирующимпринципомчтосамоидентификацииперсоналистскойсталаидентичности.основнымЕёможнопредставить, как постоянный процесс обнаружения, переопределения, осознанияи репрезентации границ Собственного, который реализуется через несколькоидентификационных стратегий и практик: брендирование, стереотипизация,фиксирование биографии. Для всех этих практик огромную роль играют образы«Мы» и «Они», которые формируются сегодня на иных основаниях, чем раньше,в культуре модерна.

Место традиционных идентификационных оснований,определяющих культурную принадлежность индивида, занимают сегодняпредставления, завязанные на кластерных сообществах, формируемых вокругвременных проектов.Вполне логично, что гибкость и изменчивость границ Собственноготребуют нового подхода и к их отображению: маркеры идентичности, актуальныедля предыдущих эпох принципиально устаревают.

Репрезентация идентичности вусловияхжизниинформационногоидентификационныйпроцесс,обществазачастуюпрочноопределяяего.вплетаетсяФормируемыевввиртуальном пространстве образы, оказываются не пассивным отражениеминдивидуальнойилигрупповойидентичности,ноинструментом,конструирующим ее.

Идентификационные практики в современной культурепрочно завязаны на такие образы, а реализация ощутимой доли социальноговзаимодействия в пространстве медиа только усиливает влияние репрезентациина процесс определения самости.Современная медиасфера предоставляет индивиду множество вариацийрепрезентации инаковости. В целом, можно выделить три основные стратегиивзаимодействия Собственного и Другого как на уровне реального столкновения,повседневной жизни, так и в пространстве символического.

Отторжение,161присвоение и сосуществование – это активные позиции по отношению кинаковости, определяющие специфику современной социокультурной среды.Выбор стратегий зависит, в основном, от идеологических установок группы поотношению к основанию отличия конкретного Другого. Непрекращающийсяпроцесс репрезентации самости и инаковости и их отношений в рамкахпредложенных стратегий можно представить как постоянную рефлексиюотносительно изменений идентификационных границ.

При этом следуетподчеркнуть высокое значение репрезентативных образов в конструированиипредставлений о Другом и налаживании с ним контакта в действительности.Своеобразиесовременнойсистемырепрезентацииопределяетсяспецификой социальной структуры, которую можно представить как сеть сэлементами различных уровней. Массовый, кластерный и персональный уровнирепрезентации подразумевают различия как в содержании, так и в формальномплане образа.

Несмотря на то, что современные технологии создают такиеусловия, что в любом случае трансляция образов происходит на довольноширокую публику, а граница между частным и публичным нивелируется,репрезентации различных уровней имеют разных адресатов и предполагаютразличную вариативность интерпретаций. Образы массовой культуры претендуютна однозначность, однако по сути перестают означать что-либо конкретное ввидумножества вариантов трактовки на других уровнях.

Характеристики

Список файлов диссертации