Диссертация (1149072), страница 33
Текст из файла (страница 33)
Христианские сюжеты почти полностью ушли из областиинтереса, вместо них встречаются в основном изображения античных богов(И. Залигер: «Суд Париса», 1939; «Отдых Дианы», 1940). Та же тенденцияхарактерна для скульптуры, в которой огромное внимание уделялосьтелесности, через которую прославлялась эра нового человека (А. Брекер:«Аполлон и Дафна», «Знамя», «Победитель»).
Все сельские сюжетыидилличны, они стремятся показать идеальный мир Новой Эпохи, которуюпровозгласили нацисты (Oskar Martin-Amorbach: «The Sower», 1937)3.Следует обратить внимание также на изображения Гитлера. Так, плакат1935 года «Да здравствует Германия!» («Es lebe Deutschland!», К. Stauber.)изображает Гитлера в форме фронтового солдата. В руках его новый флагГермании, позади – толпа солдат. Обращает на себя внимание орел,пролетающий в небесах и озаренный лучами солнца. Совершенно очевидно,он замещает фигуру Святого духа в католической живописи, посвященнойсошествию Святого духа или Пятидесятнице.
К числу своеобразных«нацистских икон» можно отнести также плакат 1934 года «Гитлерзнаменосец» («Hitler als Bannerträger», Hubert Lanzinger), в котором иногдаусматривают сюжет о рыцаре святого Грааля. Еще один интересный пример– трансформация форм, характерных для религиозной живописи. Один изсамых известных триптихов «Четыре элемента: огонь, вода, земля и воздух»См.: Пленков О.Ю. Третий рейх.
Арийская культура. СПб, 2005. С.90-91.2Эванс Р. Третий рейх. Дни триумфа, 1933-1939. М., 2010. С. 200.3Griffin R. Modernism and Fascism. The Sense of Beginning under Mussolini and Hitler. Basingstoke, 2007.P. 287.1162Адольфа Циглера висел у Гитлера в кабинете. На картине изображеныобнаженные девушки, формы которых нацисты считали эталонными – тоестьфактическираспространенныйвнацистскойживописиобразсверхчеловека.
Характерная именно для религиозной живописи формаиспользована также при написании посвященной Первой мировой войнеработы «Алтарь героев» (Wilhelm Sauter, 1936). Четыре полотна сизображениями живых и мертвых солдат дополняет следующий текст: «Незабывайте их, они сделали все, что могли, для Германии».Любопытные формы обнаруживаются и в театральной жизни. В первыегоды нацистского правления Геббельс создал специальную театральнуюформу Thingspiel («Игра на собраниях»), которую разыгрывали на открытомвоздухе, в естественных природных декорациях.
Основными темами былиантичные и древнегерманские мифы, а также героические подвиги нацистовв период борьбы за власть. В любом случае, основной целью такихпредставленийоставаласьпропаганда.Участникипредставленийоказывались вовлечены в действие, как в политический ритуал (например,участвовали в факельном шествии, провозглашали лозунги и т.п.)1. То естьэто была попытка совершить обратный путь – от театра к новой нацистскоймистерии. Однако популярности такие представления не получили и начинаяс 1935 г. нацисты перестали их поддерживать, а вскоре они исчезли навсегда.Идеология Третьего Рейха нашла широкое отражение в кинематографе,поскольку Геббельс высоко ценил этот вид искусства и старалсяиспользовать его для трансляции нацистских идей.Документальный фильм «Вечный лес» (Ewiger Wald, 19362) в полноймере отражает господствовавшую идеологию «крови и почвы».
«Нашипредки были людьми леса, их Бог жил в священных рощах, их религиявыросла из леса. Ни один человек не может жить без леса, и те люди,1Balfour M. Theatre and War, 1933-1945: Performance in Extremis. New York, 2001. P. 49.2URL: http://www.youtube.com/watch?v=iYok2LWmF4Y163которые виновны в его вырубке, потонут в забвении», - говорилось в анонсефильма1. Содержательно фильм отражает историю германского народа сдревнейших времен в его духовной связи с природой.
Это, например, битва вТевтобургском лесу, где вождь германцев Арминий нанес римлянамсокрушительное поражение. Фильм демонстрирует, как лес защищает своихжителей – враг сломлен силой стихии. После сражения мертвых кремируют,а из огня появляется древний рунический знак, который оказывается знакомотличия SS.Следующий эпизод – средние века. Показан напряженный труд немецкихремесленников и крестьян. Люди рубят лес, но цель благая – из этих деревьевони возведут себе дома, и появятся большие города.
Из дерева будутсотворены произведения искусства –показаны скульптуры в готическомсоборе. Важно, что собор подается не как чуждый элемент, но также какчасть «лесной» культуры – на кадрах его своды превращаются в своды леса иобратно. Так, солнце играет в витражах храма, как в ветвях деревьев, аколокольня собора превращается в ель. Впрочем, уже в следующем жеэпизоде церковь показана отнюдь не в выгодном свете. Лес вырубают, чтобызарабатывать деньги, и жадная церковь этому способствует, отнимая укрестьян их земли и лес.
Завершает эпизод тема преодоления смерти черезсвязь с природой. Война взбунтовавшихся крестьян принесла разрушения, новот жители уже засевают поля – и вскоре на месте выжженного поляпоявляются новые деревья.Р.Г.Ли и С.Вильке, подробно рассматривавшие символизм фильма«Вечный лес», справедливо указывают на его основную идею – победу надсмертью через единство нации и природы. При этом христианская религия вфильме подается как чуждая немецкому лесному духу, а вера христианфактически противопоставлена своего рода анимизму2. Квинтэссенцией1Welch D. Propaganda and the German Cinema, 1933-1945. London, 2001.
P.87.2Lee R. G. Wilke S. Forest as Volk: Ewiger Wald and the Religion of Nature in the Third Reich // Journal ofSocial and Ecological Boundaries. Spring 2005 (1.1), P. 25.164фильма можно считать текст рассказчика: «Вечный лес, вечная нация.Деревья живут, как я и вы. Они занимают пространство, как я и вы.
Ихсмерть и рождения сплетены во времени. Нация — как и лес — пребывает ввечности»1.Впрочем, в исторических фильмах христианство продолжало подаватьсякак культурный фундамент немецкого народа, хотя при этом оноизвращалось для пропаганды – например, антисемитизма. Так, в фильме«Еврей Зюс» (Jud Süß, 1940) противники придворного финансиста ЗюссаОппенгеймера произносят следующую фразу: «Если Ваше высочество нежелает действовать по конституции, тогда Вам нужно послушать Лютера,который писал: "Знай, о верный христианин, что помимо дьявола нет врагаболее злобного, отъявленного и жестокого, чем подлинный еврей. И будетблагом жечь их школы и синагоги, выбросить свитки и талмуд, запретить имзаниматься торговлей"» (цитируются выдержки из книги Лютера «О Евреяхи их лжи»2).Выводы по третье главе:1.
Политическая идеология национал-социализма вобрала в себя идеи«консервативной революции», романтизма и «фёлькише». Ядром националсоциалистического модернизма выступает идея о наступлении эпохи новогочеловека, который тесно связан со своей нацией и природой («кровь ипочва»). Часть идей, например, мессианский культ фюрера, а такжеконцепция преодоления смерти через единение нации близки религиознымкультам и вместе образуют своеобразную политическую религию нацистскойГермании.2.В1930-енационалистическихгодыверхушкавзглядовиТретьегорейхаподдерживалапридерживаласьобращениекдревнегерманской культуре, а также создание на ее основе новой мифо1Ibid. P. 27.2См. Luther M.
Von den Juden und ihren Lügen. // Martin Luther. Sämmtliche Werke. Erlangen, 1842, Band32. Р. 99-274. URL: https://archive.org/details/VonDenJudenUndIhrenLgen (доступ от 5.06.2014)165ритуальной системы. Предметом спора остается, насколько серьезно всенацистское руководство было увлечено оккультными идеями; убедительныедоказательства есть лишь в отношении Гиммлера и Розенберга.3. После того как стало ясно, что серьезного консервативного запросасреди идеологов нацизма нет («Партия католического Центра» быстрорастеряла влияние), религиозные объединения стали воспринимать сугубоинструментально – для осуществления внешней и внутренней политики.Наиболее ярко это видно на примере исламского проекта, в ходе которогопропагандисты активно использовали религиозную аргументацию, на деледобиваясь лишь мобилизации арабского населения против англичан.4.Вусловияхтоталитарнойидеологиинационал-социлизмаикатолическая, и протестантская церкви в Германии продемонстрировалинеоднородность позиций – от полного конформизма, сопровождавшегосяорганичной перестройкой теологии в соответствии с господствующимиидеологическими ориентирами, до ухода во внутреннюю эмиграцию, либополную оппозицию режиму.166ЗАКЛЮЧЕНИЕМы видим, что европейский идеологический дискурс 20-30 годов XX векане просто содержал различные точки зрения о месте религии в жизнигосударства.ОнАнтилиберальные,сам–плодиррациональныесложныхисоциальныхпроцессов.националистическиеидеологиифашизма и национал-социализма были ответом на две важных тенденции вдуховной жизни Европы.
Первая – это кризис рационализма, которыйнаметился еще в XVIII веке, а мощное развитие получил в веке XIX, сначалав работах немецких романтиков, а затем – в критической традициифилософии жизни. Произошло глобальное разочарование, которое Т.Лессингудачно сформулировал новым для философии вопросом: «для чего истина?»Вторая тенденция – это «расколдовывание» мира, которое, согласноМ.Веберу, получило дополнительный толчок с появлением протестантизма.Основная особенность этого процесса заключается в том, что, несмотря нанарастающиймировоззренческийкризис,традиционныерелигиозныеинституты не могли ответить на потребности общества.
В ответ на «смертьбога»,провозглашеннуюхристианство»Ницше,Д.Бонхёффера,тонеестьпоявлялосьпроблема«безрелигиозноенерешалась,аигнорировалась.В этом – ключ к модернистской природе фашизма и нацизма. Как мыувидели, именно модернисты оказались в идеологическом дискурсеглавными врагами религии. В Италии модернисты открыто выступалипротив сближения с церковью,а увлеченные идеей новой эрыинтеллектуалы создали свой кружок «фашистской мистики». В Германии всякультура была пропитана модернизмом, идеей пришествия «мессиифюррера», идеей появления нового человека, который хоть и «возвращаетсяк истокам», на самом деле совершает «духовную революцию», а живет – вмистическом «тысячелетнем рейхе». Важно, однако, подчеркнуть, чтоидеология фашизма и нацизма – это бунт не только против эпохи167Просвещения, как полагал Нольте. Это куда более масштабный протест – этобунт против того общества, которое с Просвещением не справилось, несмогло дать адекватный экзистенциальный и экономический ответ на этотвызов.Парадокс в том, что сами религиозные деятели этого не понимали, ведь ив Германии, и в Италии именно сочувствующие церкви политические силы(особенно католические, ведь в силу сложного правового статуса Ватиканоткрыл своим сторонникам дорогу в политику) привели к властитоталитарных лидеров.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
