Диссертация (1149072), страница 34
Текст из файла (страница 34)
Они видели в фашизме то, что им хотелось видеть –то есть консервативную реакцию на Просвещение, но не замечали за нейвоинствующего модернизма, готового свернуть привычный миропорядок.Конечно, рассмотренные нами идеологии содержали и консервативныйэлемент. Идеология вообще по природе своей дискурсивна, ведь ей, помимовсегопрочего,нужноещеиманеврироватьмеждуразличнымиполитическими силами.
Разумеется, для широких масс, эпохой которых сталоXX столетие, экзистенциальные проблемы никогда не стояли на первомместе. Массы привыкли потреблять, а не рассуждать, так что экономическийкризис повлиял на них значительно больше, чем кризис духовный. Этонесоответствие хорошо прослеживается и в Германии, и в Италии: сугубомодернистский настрой поддерживали лишь элиты, тогда как простомунаселению было несложно совместить в голове, например, христианскоеРождество и древнегерманский «праздник поднимающегося света», Ветхийзавет и радикальный антисемитизм, клятвы дуче в верности церкви имассовые репрессии против католических священнослужителей.Важным отличием прихода к власти нацистов в Германии был мирныйхарактерэтогопроцесса:немецкийтоталитаризмвоплотилсячерезиспользование вполне конституционных механизмов1.
Это, однако, не1Griffin R. A Fascist Century. Basingstoke, 2008. P.71. «Мою Борьбу» Р. Гриффин предлагаетрассматривать как манифест модернизма.168отменило стремления нацистов совершить – здесь воспользуемся термином,предложенным К.Вондунгом – «духовную революцию». 1 Мы видим, чтовзаимоотношение национал-социалистов и религиозных организаций вТретьем рейхе проходило по более жесткому сценарию, чем в Италии. Иесли у Муссолини творческие поиски интеллектуалов не заходили дальшеабстрактной «фашистской мистики», чья связь с трансцендентным вряд лиулавливалась даже просвещенным меньшинством, то сторонники Гитлераначали вырабатывать систему из мифов и ритуалов, «политическуюрелигию», которая основывалась на традиционной немецкой культуре имогла легко транслироваться в широкие массы.
Вместе с тем, в религиознойполитике Германии в отношении христианских церквей прослеживаласьтенденция к унификации – созданию единой религиозной организации(пример: Имперская церковь), которая могла бы объединить под своимначалом всех верующих на базе концепции «позитивного христианства».Почему в Германии этот проект провалился, тогда, как в Италии,удавалосьдовольнодолгоподдерживатьдружественныеотношениягосударства с церковью? Первая и основная проблема – руководствуТретьего рейха нужен был фундамент для единения. Однако реализовать этотпроект на базе христианства было сложно.
Дело в том, что на территориистраны сосуществовали как протестантские общины, так и католические (40и 22 млн чел. соответственно – данные на 1933 г.2). Добровольно объединитькатоликов с протестантами – задача невыполнимая, учитывая влияние ПапыРимского, а также тот факт, что католики только недавно оправились отполитики «культуркампфа», инициированной Отто фон Бисмарком. Крометого, действующие институты не вызывали доверия – это видно из раннихвысказываний нацистских лидеров, прежде всего Гитлера и Геббельса.Наконец, третья причина – недостаточная совместимость идеологии1Vondung K.
Spiritual Revolution and Magic: Speculation and Political Action in National Socialism //Modern Age, Vol. 23, No.4 (1979). Р.394-402.2Housden M. Resistance and Conformity in the Third Reich. London, New York, 1997. P.46.169нацистов и христианства. Конечно, у протестантов было кое-что общее сидеологией национал-социализма, так что не следует удивляться томуэнтузиазму, с которым «Немецкие христиане» ринулись сотрудничать сГитлером. Но если, например, антисемитизм протестантам было принятьпроще, то смириться с тотальным контролем и постепенной подменойхристианских принципов мифами «крови и почвы» смогли не все. Скатолицизмом все еще сложнее. Католицизм (то есть букв. «всеобщий») поприроде своей противоречит национализму, что в полной мере ощутил иМуссолини, когда по настоянию Гитлера пытался внедрить в идеологиюитальянского фашизма элементы антисемитизма.
Кроме того, Католическаяцерковь никак не могла официально отказаться от Ветхого завета, а такжепризнать арийское происхождение Христа, даже несмотря на то, что впрошломнемалосделаладляраспространенияантииудаизмаиантисемитизма.Теоретически нацисты могли бы строить свою идеологию на светскихидеалах, но этого не произошло. Причина в том, что нацистам была нужнаименно религиозная платформа. Как было показано в первом параграфе,немецкийнацизмрождаетсяиздлительнойтрадициинемецкогоиррационализма, из «экзистенциальной тоски», которая наибольшей остротыдостигла в трудах Ф.Ницше и О.Шпенглера. Как и итальянский фашизм, этосвоеобразный ответ на кризис идеалов эпохи Просвещения.В результате скрепляющим нацию фундаментом стали выступать новыеполитические мифы, связанные с древнегерманским религиозным наследием,а также идеями «консервативной революции».
В числе наиболее значимыхмифов – представление о «фюрере как мессии», чья власть имеет сакральныйхарактер (К.Шмитт); догмат о «тысячелетнем рейхе» (А.Мёллер ван дерБрук) и «особой миссии немецкого народа» (Э.Юнг). Особое вниманиеследует уделить идеологии «почвы и крови», которая заключает в себе170особый нацистский мистицизм сопричастности коллективному «гештальту» 1(Э.Юнгер),идею о превосходствеарийскойрасы наддругимиисопутствующий радикальный антисемитизм (фёлькише), а также опираетсяна мистическую традицию (зачастую, реконструированную специалистамиАненербе Гиммлера).
В этой связи нацизм следует рассматривать какопределенное развитие тенденций, возникших в европейской культуре еще вXIX в.Патологически соединив иррационализм со свойственным XX векутехницизмом, фашисты и нацисты с небывалым энтузиазмом принялисьвоплощать идею о приходе нового человека, который изменится сам иизменит весь миропорядок. В этом ощущении Нового Века заключенаколоссальная модернистская энергияэтих идеологий.2 Причем еслиМуссолини прямо говорил о том, что идеология ему нужна, чтобыманипулировать массами, то в Германии идея о превосходстве немецкойнации была частью личных убеждений всей партийной верхушки, в томчисле и самого Гитлера 3.
С другой стороны, нацизм сохранял элементыконсерватизма, он ориентирован на традицию, устремлен в прошлое.Примером могут служить первые контакты А.Гитлера с «Партиейкатолического центра», оказавшей решающую поддержку нацистскомурежиму, а также те гарантии, которые он публично давал христианскимцерквям. Тем не менее, заключение конкордата с Римом вынудило «Партиюцентра» уйти из политики, а его лидеры вскоре потеряли влияние, полностьювыпав из идеологического дискурса, так что отстаивать консервативныйпроект вскоре стало просто некому. В различных сферах культуры мы такжеобнаруживаем элементы консерватизма.
Показательными примерами могут1Здесь сознательно используются кавычки, чтобы подчеркнуть, что сам Э.Юнгер этот терминупотреблял по отношению к своему рабочему, преодолевшему и национализм, и социализм.2Griffin R. Modernism and Fascism. The Sense of Beginning under Mussolini and Hitler. Basingstoke, 2007.3Ibid. Р. 282-285.P. 257.171послужить и выставка «Дегенеративного искусства» (для сравнения,Муссолини и модернисты шли к власти буквально «под руку»), а такжепредставление о приоритете сельской жизни над урбанизмом («кровь ипочва»).
Парадокс заключается в том, что, запретив отдельные ответвлениямодернизма,нацистыподдержалиотнюдьнеконсервативныйхудожественный настрой, также как и крестьянину, «возвращающемуся кистокам», одновременно внушали, что он – новый человек.И вновь мы видим противоречивый, спекулятивный характер этихидеологий. Стремясь сохранить общенародную поддержку, лидеры рейхаобещают покровительство церкви и даже дают ей доступ к образовательной икультурной системе.
Одновременно с этим модернистский бунт вынуждаетих разрабатывать новую систему мифов и ритуалов, насаждавшуюся главнымобразом среди молодежи как будущего двигателя развития Германии.Одно из отличий тоталитаризма – его всепроникающий характер: ни вГермании, ни в Италии не осталось сфер, в которые не пришла политика.Естественно, это касается и религиозной сферы. Однако полностьюустранить религию новые европейские «вожди» не могли, даже если быхотели, ведь это серьезно пошатнуло бы их политические позиции. Поэтомуони стали использовать ее как инструмент, суть которого отличноиллюстрируют циничные интервью бывшего атеиста Муссолини и арабскаяпропагандистская кампания Гитлера.Дляидеологическогохарактернадиалектикадискурсамодернизмафашизмаиинационал-социализмаконсерватизма,позволяющаяобосновать любое из решений.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
