Диссертация (1149066), страница 38
Текст из файла (страница 38)
В третьей главе раскрывается значимость религиоведениякак учебной дисциплины в высшей образовательной системе, проведеночастичное сравнение российского и китайского религиоведческого образования.В конце XX века широкие общественные круги начали осознавать значимостьрелигиоведческого образования для воспитания моральной ответственности иформирования самостоятельной личности молодого поколения. В России и Китаерелигиоведческое образование отличается от религиозного образования иатеистического воспитания. История его развития в обеих странах имеет своюспецифику, что не могло не повлиять на становление религиоведения как научнойдисциплины.
В последние годы в российских и китайских ведущих вузах курсыпо направлению «религиоведение» включены в учебную программу по новомустандарту высшего профессионального образования. Развитие религиоведческогообразованияс1990-хгодовявляетсяустойчивымистабильным.Этосвидетельствуют о том, что в российской и китайской высшей образовательнойсистеме религиоведению как учебной дисциплине отводится достойное место.
Внастоящее время религиоведческое образование стало важным фактором дляустойчивого развития как общества в целом, так и для международногосотрудничества, особенно для поиска общих этнических ценностей и самобытныхрелигиозных корней различных народов в контексте нарастающей глобализации.Санкт-Петербургский государственный университет и Пекинский университеткак представители российских и китайских ведущих вузов в полной мереиспользуют собственные научно-образовательные ресурсы. В первом учебномзаведении акцент в преподавании ставится не только на теоретическихисследованиях, но и на углубленном изучении истории мировых религии; вовтором - на исследованиях, посвященных буддизму, даосизму, христианству итеоретическим вопросам.
Большинство преподавателей получило ученую степень,имеет свои научно-исследовательские области. Были созданы различные научноисследовательские центры изучения религии, ведется подготовка по системе- 155 -бакалавриат-магистратура-аспирантура, создана серьезная учебная программа поразным ступеням образования, разработаны обязательные и факультативныекурсы по религиоведению для того, чтобы развивать комплексные уменияобучающихся.
Статистический анализ результатов анкетирования «АнкетаэффективностипрофессиональногоРелигиоведение»и«Анкетаобразованияэффективностипообщегоспециальностиобразованияпорелигиоведению для обучающихся другим специальностям» показал, что,несмотря на то, что в процессе обучения религиоведению существуют некоторыенедостатки, религиоведческое образование двух вузов высоко оцениваетсяроссийскими и китайскими государственными органами и общественнымигруппами.Таким образом, в настоящее время как в России, так и в Китае религиоведениене только занимается теоретическими исследованиями, но и ориентируется напрактику, связанную с высшим гуманитарным образованием и построениемдуховного мира отдельного человека, а также с устойчивым развитием общества.В российских и китайских ведущих высших учебных заведениях регулярноорганизуются международные конференции, издаются профессиональные научнотеоретические журналы, что способствует формированию дисциплины в целом.Несмотря на то, что в ее развитии существуют некоторые недостатки, мыубеждены в том, что в будущем они будут постепенно преодолены, аисследования религии продолжат в дальнейшем устойчиво развиваться.В заключении следует подчеркнуть, что единство может быть обнаружено вмногообразии.
Россия и Китай переживали период неустойчивого развитиярелигиоведения как науки и учебной дисциплины, абсолютизировали опытзарубежного религиоведения. В конце ХХ века в России и Китае религиоведениеизбавилось от идеологических оков и стало стремительно развиваться.Российские и китайские исследователи религии соединяют свою научнуютрадицию с современными религиоведческими теоретико-методологическимипозициями,всестороннерассматриваярелигиозныефеномены,проводяинтеграцию собственных научно-образовательных ресурсов.
Кроме того, в- 156 -последние годы в обеих странах подготовка специалистов по направлению«Религиоведение» признана общественностью. В высших учебных заведенияхпреподавание религиоведческих дисциплин может стать одним из важныхфакторов формирования гражданского сознания, способствовать преодолениюконфликтовинапряженностиразличныхрелигиозныхобъединений,благоприятствовать воспитанию толерантности в общественной жизни.Теории и методы российских и китайских исследователей религии, такие кактрадицияпетербургскойрелигиоведческойшколы,наследиесоветскогорелигиоведения, китайское текстуально-критическое направление по изучениюистории религии, китаизация марксистской концепции религии дополняюттеоретическую систему и методологию исследования данной науки.
Мы уверены,что полученные результаты диссертационной работы дают возможностьпроанализировать связи между российскими и китайскими религиоведческимишколами, создать контактную сеть религиоведов-исследователей в обеих странах.В современный период ученые обеих стран раскрыли собственные культурныерезервы и традиции изучения религии, стали обращать внимание на социальныефункции религии в развитии общества и воспитании общественного сознания.Это не только дает базис для самоидентификации научно-культурной традиции,толчок к устойчивому развитию данной науки, но и способствует ослаблениюконфликтов и напряженности среди людей с различным мировоззрением,различных религиозных объединений, тем самым благоприятствует воспитаниютолерантности и построению взаимного доверия при проведении межкультурногои межрелигиозного диалога.
Последняя - одна из важнейших историческихмиссий, которая может быть выполнена религиоведением как гуманитарнойнаукой в современное время.- 157 -СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫНормативные и правовые документы1. Основы социальной концепции Русской православной церкви // О социальнойконцепции русского православия.
Приложение. М.: Республика, 2002. - С. 250-392.2. Религия и право: российское и международное законодательство о свободесовести и о религиозных объединениях: сборник нормативно-правовых актов.СПб.: Невская Лавра, 2006. - 376 с.3. Сборник законоположений и правил, регулирующих религиозную сферу. Изд.Религия и культура, 2010. - 613 с. (宗教法规规章制度汇编.
宗教文化出版社，2010 年)4. Сборник литературы по работе религии в новый период / Под. ред. Кабинет поизучению Литературы ЦК. Изд. Религия и культура, 2014. - 298 с. （新时期宗教工作文献选编 /中央文献研究室 (编者). 宗教文化出版社. 2014 年）ИсследованияКниги5. Борох Л.Н. Конфуцианство и европейская мысль на рубеже ХIХ-ХХ веков. ЛянЦичао: теория обновления народа. М.: Восточная литература РАН, 2001. - 287 с.6. Буланж П. А. Будда. Конфуций. Жизнь и учение. М.: Искусство, 1995.
- 319 с.7. Буров В.Г. Современная китайская философия. М.: Главная редакция восточнойлитературы, Наука, 1980. - 311 c.8. Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. М.: Восточная литератураРАН, 2001. - 488с.9. ВерховскийА.Политическоеправославие:русскиеправославныенационалисты и фундаменталисты, 1995-2001 гг. М.: Центр «Сова», 2004. - 316 с.10. Гране М. Китайская мысль / Пер. с фр. В.Б.
Иорданского. М.: Алгоритм, 2008.- 528с.11. Данилевский Н. Я. Россия и Европа. М.: Книга, 1991. - 574 с.- 158 -12. Дацышен В.Г. Христианство в Китае: история и современность. М.: Научнообразовательный форум по международным отношениям, 2007. - 240 с.13. Забияко А.А., Забияко А.П., Левошко С.С., Хисамутдинов А.А.
РусскийХарбин:опытРелигияикультуражизнестроительствавусловияхдальневосточного фронтира. Благовещенск: Изд-во АмГУ, 2015. - 502 с.14. Забияко А.П., Кобызов Р.А., Понкратова Л.А. Русские и китайцы:этномиграционные процессы на Дальнем Востоке / Под ред. А.П. Забияко.Благовещенск: Изд-во АмГУ.
2009. - 418 с.15. Зенкин С.Н. Сакральная социология / Пер. с фр. / Сост. С.Н. Зенкин. М:Ладомир, 2006. - 742 с.16. Из истории традиционной китайской идеологии / Сост. и отв. ред. О.Л.Фишман. М.: Наука, 1984. - 295с.17. Казин А. Л. Великая Россия. Религия.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
