Диссертация (1149066), страница 37
Текст из файла (страница 37)
Сравнительный анализ его развития в России иКитае достаточно сложен из-за необходимости учитывать множество параметров.В обеих странах глубинные основы становления науки о религии зависелискорее от свободной академической атмосферы, собственных культурноисторических традиций и своеобразия религиоведческой мысли. Прежде всего,необходимо в полной мере учитывать самобытность культуры и религии разныхстран, а также социально-исторические условия и общие понятия о религиозности.Поэтому в первой главе мы начали сравнение с исторических основ становления иразвития религиоведения двух стран, обобщив особенности и традициироссийского и китайского изучения религии.В XVIII веке, по мере зарождения российской науки, появились некоторыеработы, посвященные исследованию религии. Во второй половине XIX веканачалось официальное становление российской науки о религии, усилиямипетербургских научных школ происходило стремительное развитие гуманитарнойнауки, этнографии, а также истории Древнего мира.
В XIX-XX веках российскиеученые начали проводить сравнительные исследования и теоретический анализрелигиозныхфеноменовнаосновеаккумулированногоисторико-этнографического материала. В период советской власти исследования религииподвергались жесткой идеологической цензуре, однако под этим контролемпроходило объективное изучение религии исследователями в РАН, МИР и другихнаучных центрах. Для этого были привлечены философия, история, религиознаяфилософия, этнография, сравнительное религиоведение, социология, психология,позитивизм, феноменология, герменевтика.В начале прошлого века китайское общество также переживало большиесоциально-политическиепотрясения.НесмотрянаотсутствиевКитаегосударственной церкви, были многочисленные традиционные религиозные- 150 -направления, которые подвергались радикальной критике среди интеллектуалов.Это привело к появлению разумных и объективных подходов к изучениюрелигий, углубленному осмыслению китайской традиционной культуры.
В своюочередь, после того, как термин «религия» вошел в китайский научный оборот,исследователисталииспользовать сравнительныйподходприизучениитрадиционных верований Китая и христианства. После основания КНР из-заограниченийруководящейидеологиинаучно-исследовательскоеметодологическое «разнообразие», процветавшее в республиканскую эру, былозапрещено.
В 50-60-е годы из-за предвзятого понимания руководящей идеологииобъективное исследование религии считалось «буржуазным» в негативномсмысле. В беспорядочный период «культурной революции» оно было полностьюзапрещено.Систематическоеиспециализированноеразвитиекитайскогорелигиоведения стало возможно лишь после Реформы и Открытости Китая (1978г.), когда китайское общество выходит на орбиту экономической реформы иоткрытости, преодолев политический радикализм.Очевидно, что процесс становления науки о религии России и Китая имеет рядобщих черт: адаптация современных научных теорий и методов исследования кнаучной традиции обеих стран, огромное воздействие социально-историческогодискурсаиобщественногоиндивидуальныхособенностейсознаниянаизучениеформированиярелигии,российскойиналичиекитайскойрелигиоведческой традиции.
Это же свидетельствует, что российское и китайскоерелигиоведение не стали простой имитацией мировой науки о религии.Логические методы современных наук дали российской и китайской науке орелигии внутреннюю простоту и ясность, а традиция изучения религии исамобытность культуры первых двух открывают новый взгляд на религиозныеценностииметодыисследования.Взаимодействиесовременныхрелигиоведческих методов исследования и собственной культурной традиции,философской мысли и научных концепций дало толчок для развития российскогои китайского религиоведения в конце XX - начале XXI веков.- 151 -В этот же исторический период динамика развития общества открываетширочайший простор для изучения религии двух стран. Во второй главе былпроведен анализ развития исследований религии в разных странах, в основном, вчетырех аспектах: проблемные вопросы в изучении религии; проблематика исовременные тенденции в исследованиях религии, теоретико-методологическиеподходыкизучениюрелигииидостигнутыерезультаты;становлениепроблемного поля изучения религии на страницах научно-теоретическихжурналов; а также культурная коммуникация между двумя странами и изучениеправославия в современном Китае.Вроссийскойрелигиоведческойсферепомимотакихперечисленныхдискуссий, как «Самоидентификация российской науки о религии», «Сможет лифилософиярелигиивыполнятьметатеоретическиефункциивизучениирелигии?», «Соотношение теологии и религиоведения» поднималось многодругих полемических тем, но, бесспорно, представленные выше отражаютприверженность российских религиоведов к академическим традициям истремление к непрерывному обнаружению скрытых потенциалов, благодаря чемураскрывается путь развития российской науки о религии.
Дискуссионная сфераотражает как особенности исторического развития гуманитарных дисциплин вцелом и науки о религии в частности, современное состояние российскихобщественных и политических институтов. В настоящее время в российскомрелигиоведческом сообществе исследователи обращают больше внимания наконструирование диалога между верующими и неверующими, различнымирелигиозными объединениями, формирование толерантности и взаимногоуважения в российской общественной жизни.В последние два десятилетия российские исследователи религии активноиспользуют современную методологию, ведут разработку теоретических основрелигиоведения.Приоритетнымнаправлениемисследованийсталасистематическая работа по изучению мировых, традиционных и национальныхрелигий, а также исследования в области антропологии и социологии религии.Систематическая работа по изучению религии проводится в институтах- 152 -Российской Академии наук, на кафедрах ведущих вузов, расширяются исовершенствуютсяразноплановыенаучно-исследовательскиецентрыиорганизации.Таким образом, в настоящее время в России идет процессинституционализации религиоведения как комплексной междисциплинарнойнауки и интеграции российского религиоведения в мировую науку о религии.В Китае же после политики реформ и открытости гуманитарные исследованиястали более свободными и активными, открывая для полемики ранее закрытыенаучные области, такие как «Является ли религия одной из форм человеческойкультуры», «Является ли Конфуцианство религией», «Онтология глобальнойфилософии религии».
Обращение к западным источникам и методологии вызвалонеобходимость нового взгляда на привычные традиционные религиозные формы,а также переосмысления марксистского научного наследия для прояснениясоциальных функций религии и ее роли в культуре.С конца ХХ века в Китае исследования религии в целом быстро развиваются испециализируются, появляются научно-исследовательские центры, расширяется иуглубляется диапазон исследований. Ученые обращают больше внимания нарезультаты современного религиоведения, переводя труды по изучению религии санглийского языка на китайский. Так как китайское религиоведение появилосьпозднее, чем российская и европейская наука и имело сложные и разнообразныерелигиозные феномены в качестве объекта, оно не смогло получить внутреннегоравномерного развития.
Антропология религии и философия религии развиваютсяотносительно быстро, психология и феноменология религии - относительномедленно, на другие религиоведческие дисциплины не обращалось достойноговнимания, что для китайского религиоведения было необходимо.Публицистическая активность также отражает состояние религиоведения вобеих странах. Создание журналов стимулирует развитие изучения религии вРоссии и Китае. Появление журнала «Религиоведение» отражает процессинституализации науки о религии.
В комплексе российских периодическихизданий затрагивается широкий круг тем, как исторического, так и теоретическогохарактера. В последние годы в Китае, благодаря интеграции академических- 153 -центров и университетов и их научно-исследовательских ресурсов, сталивыходить в свет периодические сборники статей, вестники и альманахи порелигиоведению.
Эти научно-теоретические периодические издания отражаютсовременное развитие религиоведения в Китае и не только способствуютформированию дисциплинарных стандартов, но и определяют новые направлениянаучных исследований.Достойное место среди этих направлений занимают проблемы межкультурнойи межрелигиозной коммуникации. Новой тенденцией изучения религии двухстран стало внимание к проблемам межрелигиозного и межкультурного диалогадля формирования толерантности и взаимного доверия среди людей различногомировоззрения.
Российское и китайское научное сообщество обладает большимимеждународными связями, кадровым и образовательным потенциалом. Китайскоеисследование православия является новой научной областью. Оно актуально дляразвитиянаучно-теоретическогорелигиоведенияипониманияпроблемкультурного национализма и модернизации в век глобализации. Несмотря наопределённые результаты, китайскому изучению православия все еще далеко дополнойзрелости.Мыубеждены,чтоврамкахкитайско-российскогоэффективного стратегического сотрудничества эти направления исследованиябудут в дальнейшем устойчиво развиваться.Согласно вышеописанным фактам можно отметить, что в последние тридесятилетиявРоссиииКитаеисследованиярелигииизбавилисьотидеологических оков, используя в полной мере собственную традицию изучениярелигии,осваиваярелигиоведческихсовременныеисследованиях,теоретико-методологическиеставболеесвободнымиипозициивактивными.Значимость религиоведения обеих стран на современном этапе заключается висследовании основных теоретических и исторических вопросов духовногоразвитиячеловечества,углублениивзаимопониманиямеждуразличнымиконфессиями, способствовании устойчивому развитию общества, укреплениимежконфессионального взаимодействия и обнаружении общих этических основчеловечества в процессе глобализации.- 154 -Кроме того, религиоведение как специальная наука не только занимаетсятеоретическими исследованиями, но и имеет отношение к духовному развитиюотдельного человека.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
