Диссертация (1149037), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Однако если Кант, кпримеру, основываясь на юмовском положении об отсутствии причинноследственных связей в самой природе, делает вывод о том, что время являетсякатегорией сознания, Розанов, говорит о нём как об идее, которая, как мы125Там же. С. 120.72помним, присуща не только и не столько разуму, сколько реальным типам связеймежду миром человека и природы, и образуется как обнаруживаемая формасоответствия схем, существующих в разуме, и сторон бытия.
Событие существуеттолько для человека, в нём он обнаруживает мир, событие — это ситуациядиалога человека и мира. Понимание — это человеческая способность корганизации целостного бытия. Разум, постигая причины наблюдаемых событий,стремится познать их суть, уяснить их отношение ко всему бытию, отыскиваяпричины, разум вводит новое пространство, которое не существует для животных— временное пространство, где причина соответствует прошлому, а следствие —будущему. Человек оказывается в центре бытия в том смысле, что он впервыеначинает осознавать собственное «сейчас» именно как место развертываниясобытия, следствия некой причины.Особое внимание в работе «О понимании» уделено размышлениям надпонятиями «причинности» и «целесообразности», их исследованию посвященыглавы IX и X и еще многие отдельные страницы книги.
Причинность ицелесообразность представляют собой способы связи событий и явлений в мире.Причинность описывается Розановым в контексте механического взаимодействияэлементов, постоянной особенностью такого взаимодействия является внешнее,наружное положение того, что оказывает воздействие по отношению к тому, чтопретерпеваетвоздействие.обнаруживаетсявМеждудеятельноститемсамогоцелесообразностьчеловека,яснееоснованныйвсегонацелесообразности тип связи событий являет нам ситуацию, где небытие (цель,идеал — к чему устремлена деятельность) властвует над бытием, при этом цель(идеяцели)можетзаключатьсякаквнутрицелесообразногопроцесса(внутренняя, самостоятельно выбранная цель), так и иметь по отношению кдеятельности человека «наружное положение», какое, например, занимает идеяполитической реформы, задуманной отдельным правителем, по отношению кпреобразуемому государству и задействованным в этом преобразованииматериалам — людям.
Как видно из последнего примера, процессы истории,73имеющие целесообразный характер, могут использовать для реализации замыслапричинные связи.Розановотмечает,что«целесообразностьдействуетвсегдачерезпричинность и ни через что другое действовать не может, хотя причинность неесть создание целесообразности и существует в мире вещей и явлений рядом сней и независимо от нее»126.
И в самом деле, когда в хаос вещей и явлений,возникших и сложившихся под исключительным влиянием причинности,вступает целесообразность, то она, правда, придает новое разнообразие ранеевозникшему, чтобы выполнить цель, которая не могла бы быть осуществлена спомощью одних прежних вещей и явлений.Чем же выступает человеческий мир по отношению к тому же космосу?Согласно Розанову, он являет собой ничто иное, как продолжение того же бытия,но в совершенно ином качестве. В центре мира человеческого находится новыйисточник бытия — человеческий Дух. В этом отношении можно провестипараллель между кантовской концепцией целесообразности и розановской.
Неимея эмпирической верификации, целесообразность природы, по мысли Канта,полностью субъективна. Кант выдвигает два типа суждений: первый типсуждений строится на основании вкуса — эстетическая способность суждения,второй — на основании рассудка и разума — телеологическая способностьсуждения.Нас в отношении концепции целесообразности Розанова интересует именновторой тип суждений. Описывая телеологическую способность, Кант указываетусловия, при которых о продукте следует судить в соответствии с идеей целиприроды, и в то же время Кант утверждает, что в самом понятии природыневозможно найти положения, которое бы априорно приписывало ей отношение кцелям.
Если в мире действительно присутствует телеологическая связь, то для неедолжен существовать особый вид каузальности, основанной на преднамереннодействующей причине. Телеология предполагает некоторую конечную цель, иименно этой цели природа в себе не содержит, поскольку все, что чувственно126Там же. С. 306.74воспринимается в природе всегда обусловлено чем-либо иным.
Конечная цель,согласно Канту, должна зависеть в ряду целей только от своей собственной идеи.И потому, согласно Канту, мы встречаем в мире лишь один род существ, чьякаузальность телеологична, которые при этом устроены таким образом, что закон,по которому эти существа должны определять себе цели, представляется ими какнезависимый от природных условий, но необходимый сам по себе. Такимсуществом, как сообщает Кант, выступает человек. Это единственное существо вприроде, в котором исходя из его собственных свойств, можно познатьсверхчувственную способность (свободу) и даже закон каузальности вместе с ееобъектом, который это существо может ставить себе как высшую цель (высшееблаго в мире).Роль человека у Канта и Розанова в отношении природы одинаковы.
Этароль состоит в способности человека быть проводником целесообразности в мирприроды посредством присущей ему свободы и открытости к творчеству. Учениео творчестве в концепции понимания Розанова непосредственно связано сразумом и учением о целесообразности. Творчество есть форма создания новыхцелей. Если в космосе целесообразность и существует, хотя мы, как уже былоотмечено, не знаем, действительно ли это так или нет, то в него — в космос — этацелесообразность заложена со стороны, ибо целесообразность может бытьсоздана только разумом, сам же природный мир не способен к созданию новыхцелей и, соответственно, не способен он и к преображению, ибо всегда в нём всёдействует не в силу свободного осознания, но только по силе причинности.
«Ибов мире физическом, сколько бы мы ни искали, — пишет Розанов, — мы не найдемничего такого, что служило бы творческим источником новых, на него непохожихвещей, в которых действовали бы силы и законы им одним, этим новымсотворенным вещам присущие. И в этом резкое и глубокое различие мирафизического и духа»127.
И далее продолжая эту мысль, утверждает: «дух естьтворческийисточникполитическихформ,иэтиполитическиеформыразнообразятся, живут и умирают, повинуясь своим законам, и в них мы127Там же. С. 342.75наблюдаем действие своеобразных сил; он творит формы прекрасного, иявляются искусства, которые мы классифицируем и изучаем как самостоятельныесущества, как организмы или минералы в физическом мире; из него истекаютидеи, и мы познаем процессы их происхождения, их свойства, их жизнь»128.Предметом раздела «Учения о творимом» являются формы жизни, которыепри анализе разлагаются на образующие ее элементы: науку, искусство,нравственность, право, религию и государство. Все эти понятия связаны с идеейцелесообразности или должного.
Государство, право, религия, искусство — ихосновная характеристика, как воплощенной формы человеческого Духа, состоит всоответствие их существования цели. Так последней целью искусства Розановвполне в духе классической эстетики полагает «совершеннейшую красоту».Конечной целью права — «такая система прав, в которой каждому всякое и на всепредставлено право, на что, какое и кто имеет по своей природе» 129. Инымисловами, конечную цель права можно определить как систему оформившейся иопределившейся свободы.Конечная цель государства, формирующаяся из его сущности, состоит втом, что оно «есть целесообразно расположенная система психических состояний,соотносительных и не природных, отражающаяся в деятельности целесообразнымпроцессом, в котором государствующий и направляющий член есть благо» 130.Таким образом, государство предстает как высшая форма целостности, доступнаяорганизации человеческого мира, приведенная в соответствие строю бытия иосуществляющая в нем идеи блага.Посредством этих форм, присущих человеческому бытию, происходит«борьба между идеальным началом, исходящим из человека, и междуестественной связью вещей и явлений, которая лежит в природе»131.Человек посредством творчества вносит в бытие новые смыслы, расширяеткруг событийности, т.
е. круг осмысленного, понятого бытия. В этой ситуации его128Там же. С. 343.Там же. С. 346.130Там же. С. 520.131Там же. С. 502.12976смыслы — это не произвол, они оказываются связаны по своей структуре сосмыслом всего мира. Таким образом, понимание выступает в двух аспектах: 1)как расширение человеческого бытия и наполнение мира новыми смыслами; 2)как продолжение воплощения предзаданного смысла (если он, конечно,существует).
Все формы человеческого бытия, через которые он расширяет кругсобытийности, такие как наука, искусство, нравственность, право, религия игосударство определяются в контексте целей, ради которых они сотворены.Представление Розанова о человеке как о творческом субъекте, смыслкоторогосостоитвпреображениихаоса,господствующеговмире,ворганизованный космос, представляет собой продолжение и развитие традицииотечественной философской антропологии.
С мыслью Розанова перекликаетсяантропологическая концепция В.С. Соловьёва, выраженная в учении оБогочеловечестве. Как и в философии понимания Розанова, онтологическаяконцепция Соловьёва оказывается неразрывно связанной с темой антропологии иосмысливается в контексте общего космогонического процесса.Сперва развитие природного мира идет к появлению человека, в котором«тварное» (оторванное бытие) впервые соединяется с божественным абсолютом иявляет пример богочеловека, воплощенный в образе Христа. С этого момента«слепой» эволюционистский характер становления космоса сменяется на процессисторический. Так, Соловьёв сообщает, что до Христа природа стремилась крождениюбогочеловека,теперьприродадвижетсякстановлениюбогочеловечества.
Появление на земле человека является событием, радикальноизменяющим мир. Именно в человеке, согласно Соловьёву, мировая душавнутренне соединяется с божественным Логосом в сознании. Человек понимаетсяСоловьёвым как некая преобразующая космос сила. Как и у Соловьёва, укоторого через человека мир обнаруживает собственное единство, у Розанова миробретает целостность в понимании.Но если у Соловьёва человек воспринимается как некий посредник, черезкоторого происходит соединение (в ряде ступеней) божественного начала с77душой мира, то у Розанова речь идет о том, что стремление к преображениюкосмоса через понимание заложено в самом человеке, в его стремлениинепрестанно расширять круг собственного бытия и постоянном устремлении кпреодолению границ, которые ставит перед ним мир непонятого.В общем виде проблема причинности и целесообразности в миренеоднократно поднималась на протяжении философского и литературноготворчества Розанова.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
