Диссертация (1149037), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Здесь крайне необходимо обратить вниманиена те пояснения, которые дает Розанов. Согласно мыслителю, цель исследованияпо своим задачам состоит в том, чтобы «изменить исследуемое через открытие иуничтожение недостатков в нём»117. Таким образом, как мы видим, подисследованием у Розанова подразумевается не сам объект, но только наше знаниео нём, точнее — наше понимание его. Человек должен регулярно проводитьревизию своего знания о мире. Учение об исследовании Розанов схоластическиделит на два раздела, организованных по принципу исследования: первое из них,— исследование человеческих мнений основывается на принципе истины, егопредметом являются идеи и гипотезы; второе — исследование человеческих дел— основывается на принципе морали, оно должно заниматься сферой практики.Розанов ставит вопрос о том, как возможно улучшить знание относительнопредметов,чтобыстарыезаблуждения,господствующиевумах,былипреодолены? Во избежание повторения и усугубления заблуждений Розановпредлагает рассматривать исследуемый предмет включенным в контекст всего117Там же.
С. 43.63нашего знания, стремясь обнаружить, где он выбивается из него. Например, вслучае с несоответствием научной идеи внутренней структуре пониманияпознающего субъекта Розанов требует проведение анализа основных положенийнаучной теории. Такое критическое исследование, как полагает Розанов, недолжно быть произвольным, и должно совершаться в согласии с некоторымикритериями. Розанов выделяет два таких критерия: критерий способа, подкоторым предполагается критическое рассмотрение способов, при помощикоторых добывается знание; критерий соответствия, основанный на положении оцелесообразности всего совершаемого человеком в сфере практики. Смыслпоследнего критерия заключается в обнаружении целей, в соответствии скоторыми совершается каждый поступок человека, и исследовании того,насколькопредпринятыедействиясоответствуютобнаруженнойцели.Вышеназванный критерий распространяется на сферу всей человеческойпрактики: государство, право, религия — все эти формы человеческойпрактическойдеятельностипредставляютсяРозанову,во-первых,целеориентированными, во-вторых, могут и должны быть подвергнуты ревизии втех аспектах, в которых они, кажется, перестают следовать заложенной внутри ихцели.Названное «учение об исследовании» и соответствующие «критерии»,разработанные для него Розановым, должны способствовать образованиюцелостного понимания и не допускать образования внутри понимания пустот,бреши непонимания.
Мир, который для человека представляется ни чем иным,как знанием о нём, образованным в соответствии с некоторыми целями (мир —совокупностьзнаний,органичновключенныхвпонимание)должнысоответствовать новые вносимые знания, которые должны быть приведены всоответствие с этим пониманием, включены в него. Если же оказывается, что этоневозможно, то, следуя логике определенных Розановым критериев и данному имопределению «учения об исследовании» как о поиске начал заблуждения, следуетпересмотреть представления о той части познанного мира, в которое не64вписывается новое произведенное знание.Методверификациизнания,предложенный Розановым в разделе «учения об исследовании» становитсяособенно значимым на этапе философско-исторических исследований позднегоРозанова.
Данный метод будет использован в контексте его критики религии, какнекоторой основы современной цивилизации.Согласно своему содержанию, учение об изыскании делится на три формы:учение о мышлении, учение о комбинации элементов мышления, дающихистинное познание лежащего вне мышления, и учение о комбинации элементовмышления, дающих истинное разрешение затруднений, возникающих в самоммышлении.Учение о мышлении, согласно Розанову, должно быть положено воснование любого учения о познавании уже в силу того, что всякое познаваниесостоит в мышлении и всякая истина есть результат мышления.Учение о комбинации элементов мышления, дающих истинное познаниележащего вне мышления.
Они способствуют всякому наблюдению и всякомувосприятию,поэтомувсякоеновоевосприятиеполученоспозицииопределенного мышления и не является чистым. Оно отягощено опытом нашегомышления, несет груз наших предшествующих знаний, воззрений, сомнений.Учение о мышлении Розанов называет также учением об идеях. Здесь онследует собственно платоновской линии. В низших формах — это представленияи понятия, в своих высших формах — это сами идеи. Идеи, согласно егопредставлению, самораскрываются в человеческом познании, всякая идея, если ейничто не препятствует (т.е.
ничто не отвлекает разум) раскрывается постепенно,утрачивая абстрактность и становясь более и более конкретной, через распадениеидеи высшего порядка на группу идей более низкого порядка — до тех пор, покапоследние идеи не станут однозначащими с представлениями о предметах иявлениях внешнего мира. Таким образом, согласно Розанову, единичные вещи, изкоторых состоит космос, являются внутренним содержанием самих низших идей,как бы реальным ядром, заключенным в идеальной оболочке.
Несколько идей65этого порядка входят в идею следующего высшего порядка и так далее до самойвысшей идеи, которая может быть только мыслима — идеи всего сущего.Розанов предлагаеттеориюанализаидей, сводимуюимк двумосновополагающим процессам: первый из них — определение идей, следующий— разложение определений. В чередующейся смене этих процессов высшее местоРозанов отдает определению разлагаемой идеи, затем следует разложение этогопервого определения на составляющие его понятия, образующие первый рядтерминов, которые, в свою очередь, вновь подвергаются определению, а затем ихопределения — новому разложению и так происходит до того момента, покаполученный ряд терминов не станет однозначащим с именами реальныхпредметов или явлений.
По своей сути, этот процесс анализа идей малоотличается от разложения определения понятий, касаемо мыслимых объектов,поскольку, независимо от того, что Розанов приписывает идеям несомненнуюспособность к действительному существованию на границе мира объектоввнешнего мира и объектов мыслимого мира — их существование проходит длячеловека именно в его уме и, соответственно, подчиняется законам, присущимстроению его разума. Всё вышесказанное Розановым неизменно относится кпроцессу постижения мира человеком, процессу образования понимания. Идеивыступают у Розанова своеобразным подтверждением соответствия объектовмышления объектам внешнего мира, хотя и в этом статусе они остаются весьмасомнительными.
Об идеях, описываемых Розановым, нельзя сказать, чтобы онисуществовали абсолютно независимо от познающего субъекта, скорее, ониобнаруживаются в точке выхода субъекта к некоторой закрытой объективности.«Вотличиеотразума,потенциальнаясущностькотороготолькосприсоединением некоторых внешних условий переходит к реальному состояниюпознания, идеи имеют всегда реальное существование, так как, во-первых,несомненно, что они существуют, а, во-вторых, также несомненно, что они непревращаются ни в какие другие формы бытия»118.118Розанов В.В. О понимании.
С. 80.66Розанов отмечает, что идеи возникают в уме в момент его встречи свнешним объектом, связанным с какой-либо из идей. При этом порядоквозникновения и формирования идеи предустановлен некоторой структурой,которая выявляется в соответствии схем разума и сторон бытия. Здесь можнонайти параллели с другим неклассическим философом — Э. Гуссерлем. СогласноГуссерлю, субъект — это существо, осваивающее мир в соответствии сфеноменологической работой сознания.
Феномен — это возникающие в сознаниисмыслы предметов и событий. Для постижения сути вещей необходимо временновоздержаться от суждений о внешнем мире и конструировать многообразие своихпереживаний о вещах (эйдетическое описание). Следовательно, истиннымнаучным познанием является то, в котором во всех переживаниях находитсяидентичное, инвариантное. Согласно Розанову, не разум образует идеи, но онисами образуются в разуме, таким образом, произвол разума здесь ограничен. Атождественность образования идеи во всех единичных умах, мышление которыхнаправлено на вопросы, связанные с ним, независимо от исторической эпохиверифицирует, согласно Розанову, его достоверность и способность бытьположенным в основание научного размышления.
На самом деле, статус понятия«идея» в теории познания Розанова совсем неоднозначен: она существуетобъективно, но прибывает только в уме, она есть результат взаимодействиячеловеческого разума с бытием, но при этом совершенно не обязательно отражаетреальную связь в бытии. Примером может послужить идея «причины», когда нашопыт свидетельствует о том, что некоторые явления следуют одно за другим, мынеизменно объявляем первое по времени причиной, другое — следствием, в товремя как подобная фиксация есть ничто иное как особенность нашего мышления.Существенную роль в структуре науки «понимания» играет выстраиваемаяРозановым теория определений.
Приведем в качестве примера данный им анализопределения понятия «образование», которое является также описанием целипроцесса образования. Давая сперва определение общей сущности образующегопроцесса, он затем, исходя из первого общего определения, дает определение67понятия цели: «цель образования есть усовершенствовать духовную природучеловека и подготовить к жизни людей, способных понимать ее и правильноотноситься к ней»119.
Определив цели, разлагает их на составляющие понятия(цель, усовершенствование, духовная природа и т. д.) и дает последующиеопределения этих составляющих. Так, говорит автор, мы должны дойти до«отдельных, неразложимых далее, образующих процессов, из которых слагаетсяисследуемое образование и совокупность всех изменений, которые производятсяэтими процессами»120. Смысл данной операции состоит в том, чтобы, даваяопределения дойти до ряда истинных и неразложимых далее, абсолютноконкретныхиконечныхопределений,вточностисоответствующихдействительности.Когда Розанов говорит о необходимости теории определений, то речь здесьидет о выработке некой лингвистической концепции — выработке своеобразногоабсолютного языка, который бы служил в значительной степени и цельюизучения, и его исходной точкой, и орудием такого изучения.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
