Диссертация (1149012), страница 23

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 23)

отчетливым понятием первого вида. Это есть ни что иное, каквидимость понимания и как таковая она не дает понимания возможностисвоего познаваемого. Определение же, которое Лейбниц называет реальным,возможно постольку, поскольку не является противоречивым. Отсюдаделается заключение уже касательно идеи. Идея истинна тогда, когда«понятие возможно, ложна, если включает противоречие»2.Схожие мысли, касающиеся различения понятий, мы уже встречали уСпинозы.

Лейбниц, по существу, продолжает его работу, заключающуюся ввыяснении должного метода познания через особого рода определения.Однако если для Спинозы определениями, выражающими сущность, былиопределения атрибутов Бога, то Лейбниц, в целом продолжая развиватьмысль в направлении, в котором двигался Спиноза, подходит к проблеме синойстороны.Существеннымотличиемегопозициибудеттообстоятельство, что Лейбниц требует от своих реальных определений невыражения необходимой сущности, как того сразу требовал Спиноза, но покаеще обоснования возможности мыслимости этой сущности.

Он вынужден12Ibid.S. 423Ibid. S. 425110сделать шаг назад по отношению к позиции Спинозы, который располагаетнеобходимым, или идеей Бога, до выяснения возможности таковой идеи,которая может вовсе и не быть необходимой, как это в результате иполучилось. Потому Лейбниц старается предварить исследование сущностидоказательством возможности ее идеи.

Выяснение же возможности можетбыть осуществлено лишь двумя способами – или априорным, илиапостериорным. При этом для Лейбница важно то, что опыт подтверждаетлишь возможность, но не необходимость. Таким образом, введениемтребования о подтверждении возможности Лейбниц исправляет серьезныйнедостаток картезианского этапа развития метафизики.

Заключался он в том,что ясность и отчетливость в тех рамках, которые определил Декарт, неявляются достаточными критериями их истинности. При этом следуетзаметить, что Лейбниц от этих критериев не отказывается, но уточняет исовершенствует их.Итак, в соответствии с изложенными взглядами, свою работу подназванием «Рассуждение о метафизике» Лейбниц начнет с доказательствавозможности понятия Бога. Это доказательство он уже приводил ранее внебольшой работе под названием «Есть совершеннейшее существо», сутькоторого состоит в том, что от нескольких совершенств делается заключениео существовании обладателя всеми возможными совершенствами –заключение к Богу. Вряд ли можно согласиться с автором новогодоказательства, поскольку, следуяегоже методике, следовало быпервоначально определить возможность хотя бы одного какого-либосовершенства, к тому же и критерий, по которому можно заключить осовершенстве, выбран им был довольно неоднозначный.

Не может помочь иналичие нового критерия – отсутствия противоречия в представляемомпонятии, поскольку попытка представления высшего совершенства того илииного качества уже требует заранее знания о нѐм. Тем не менее, слабостьпозиции Лейбница в способе подтверждения возможности идеи Боганискольконеослабляетзначимости111самойпостановкивопросаопервоначальном доказательстве возможности, который окончательнуюформу, как мы это еще увидим, примет только Канта, а разрешен он будетзначительно позднее. Также этот момент нисколько не умаляет значимостимыслей, касающихся проблемы индивидуальной субстанции, которой в этойработе Лейбниц уделит много внимания.Прежде чем обратиться к анализу этой темы, важно еще раз вернуться вначало этого произведения и обратить внимание вот на какие моменты.

Ранеепроанализированные нами работы представляют собой небольшие по объемупроизведения, каждое из которых посвящено какой-либо одной проблеме.«Рассуждение о метафизике» является уже цельным произведением, котороеохватывает довольно широкий спектр проблем, интересующих Лейбница икоторые при этом даже обладают некоторым единством. Здесь следуетвыделить характерный для этого этапа развития философа момент, что онначинаетсопределенияБога,хотьипредваряетегопопыткойподтверждения его возможности.

В этом Лейбниц пока еще продолжаетдвигаться по пути, который был предложен Декартом и по которомудвигались Мальбранш и Спиноза, заключающемся в том, что самое ясное иотчетливое знание есть знание Бога, а потому непосредственно с него иследует начинать познание. Тем не менее, забегая вперед, отметим, чтопоздняя работа Лейбница «Монадология» будет начинаться уже инымобразом и это продемонстрирует изменение его позиции и преодоление имточки зрения своих старших современников.Обратимся к концепции индивидуальной субстанции, представленной вэтой работе.

Философ замечает, что в случае, если «предложение не бываеттождественным, т. е. когда предикат не включается прямо в субъект, то ондолжен включаться в него потенциально, а это есть то, что философыназывают in esse, говоря, что предикат находится в субъекте»1. Важно, чтопотенциальность(virtuellement)противопоставленаздесьпрямомувключению в субъект, которое имеет место в тождестве. По всей видимости,1Лейбниц Г. Рассуждение о метафизике / Сочинения в 4 томах.

Т.1. М.: Мысль, 1992.С. 131.112тождественное Лейбниц здесь понимает как актуальное. Мы уже встречалисьс таким тождеством, когда разбирали отчетливое понятие, которое несводится к номинальному определению, но которое познается интуитивно. Влюбом ином случае, т. е. когда нет тождества субъекта и предиката ипредикат находится в потенции, речь идет об индивидуальной субстанции. Вотличие от тождественного состояния, т.е. чистого акта, она может достичьэтого только лишь за счет интеллекта и компенсировать тем самым своюнеполноценность. Лейбниц заключает, что «природа индивидуальнойсубстанции или целостного существа (estre complet) состоит в том, чтобыиметь настолько полное и законченное (accomplie) понятие, что его было быдостаточно, чтобы понять и вывести все предикаты того субъекта, которомуоно принадлежит»1.Теперь опять следует вспомнить ту небольшую работу, где Лейбницдавал определение идеи.

Важным отличием от остальных мыслителейявляется то, что Лейбниц трактует в ней идею как способность иливозможность («facultas»), только он тогда не уточнил, способностью иливозможностью чего она является, но он просто обмолвился, что она есть унас. В «Рассуждении о метафизике» представлена более подробная иобстоятельная разработка вопроса в связи с концепцией индивидуальнойсубстанции. Эта самая возможность или способность (фр. «virtuellement» илилат. «facultas») и есть по существу возможность или способность полногоили совершившегося (accompli) понятия.

Причем Лейбниц подчеркивает, чтополное раскрытие идеи в процессе ее развития есть цель и назначениеиндивидуальной субстанции.Возможность полного раскрытия идеи обусловлена необходимой связьюс Богом, который является первой и полной причиной мира, в том числе ииндивидуальной субстанции. Поскольку Бог является таковой причиной, то иот индивидуальной субстанции требуется в конечном итоге полногосоответствия, что может быть достигнуто только при помощи познания. По1Там же. С. 132.113мысли Лейбница «всякая субстанция некоторым образом несет в себесвойство бесконечной мудрости и всемогущества Божьего и по мереспособности подражает ему»1.

Подражание состоит в том, чтобы стать впознании равным Богу, т. е. развить свое понятие до завершенности, котораяпозволитзнатьвсевозможныепредикатысвоегосубъекта.Итак,индивидуальная субстанция есть не просто способность или возможность,открытая в бесконечный горизонт, но она как таковая есть лишь возможностьзавершенности.В чем состоит неполнота индивидуальной субстанции? Она заключаетсяв ограниченном способе выражения (expression) бесконечного объема. «Нодостоинство (vertu) отдельной субстанции состоит в том, чтобы хорошовыражать славу Божию»2. Получается, что чем лучше выражена слава Бога,тем больше достоинства производит индивидуальная субстанция.

В этомпроизводстве достоинства (vertu), а не в приобретении его, кроется весьмаважный для учения Лейбница и последующей философии смысл, которыйпокажет, что достоинство нельзя получить, но его можно только добыть.Французское слово «vertu» происходит от латинского «virtus», имеющееаналогичные значения добродетели, достоинства, мужественности, силы.

Этослово станет основой для другого латинского слова, введенного в обиход всредневековой схоластике, а именно со словом «virtualis», котороеперекочевало из средневековой латыни во французский язык и стало«virtuellement», которое уже использовалось Лейбницем для характеристикипредикатов, находящихся в субъекте еще неизвестными и которыераскроются в полном понятии. Еще раз вернемся к «хорошему выражению»славы Бога. В свете сделанных уточнений можно прийти к заключению, чточем больше индивидуальная субстанция выражает Бога, тем более онаактуализируется и реализует свою потенцию.

Иными словами, актуализация12Там же. С. 133Там же. С. 140114совершается через подражание, причем подражание здесь следует понимать всмысле аналогии (соответствия) состояний из работы «Quid sit idea».Здесь уже возникает нравственный смысл познания, подчеркивающийнеобходимостьактивностизнания.ДалееЛейбницподтвердитэтоследующими словами: «Всякая вещь, когда она проявляет свое достоинство(vertu) и силу (puissance), т. е. когда она действует, изменяется к лучшему»1.Ясно, что достоинство и силу Лейбниц здесь отождествляет, чтоподтверждает наши предшествующие замечания. Деятельность здесь имеетсяв виду интеллектуальная, направленная в себя и через себя к своей первойпричине – Богу.

Характеристики

Список файлов диссертации