Автореферат (1149011)

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТНа правах рукописиСОБОЛЕВ Иван АндреевичОТНОШЕНИЕ СОЗНАНИЯ И САМОСОЗНАНИЯВ ЕВРОПЕЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ 17-18 ВВ.Специальность - 09.00.03 - история философииАВТОРЕФЕРАТдиссертации на соискание ученой степеникандидата философских наукСанкт-Петербург, 2017Работа выполнена на кафедре истории философии Санкт-Петербургскогогосударственного университетаНаучный руководитель:Осипов Игорь Дмитриевич – доктор философских наук,профессор (Санкт-Петербургский государственныйуниверситет);Официальные оппоненты:Иванов Олег Евгеньевич - доктор философских наук,профессор (Русская христианская гуманитарная академия);Макаров Владимир Витальевич - кандидат философских наук,ведущий научный сотрудник (Санкт-Петербургский филиалинститута истории естествознания и техники имени С.И.Вавилова РАН).Ведущая организация:Санкт-Петербургский государственный аграрный университетЗащита состоится «__» ___________ 2017 г.

в __ часов __ минут на заседаниидиссертационного совета Д 212.232.05 на базе Санкт-Петербургскогогосударственного университета по адресу: 199034, Санкт-Петербург,Менделеевская линия, д. 5, Институт философии, ауд. 24.С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке им. А. М.Горького СПбГУ и на сайте http://disser.spbu.ruАвтореферат разослан «__» ______________ 2017 г.Учѐный секретарь Диссертационного советакандидат философских наукА. Б.

Рукавишников21. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫАктуальность темы исследованияВажной темой, в раскрытии которой нуждается далеко не толькосовременная наука, является проблема сознания и отношения сознания исамосознания. Над ее осмыслением трудятся представители разных, донедавнего времени редко пересекавшихся, а то и не существовавшихнаучных дисциплин – психологии, лингвистики, антропологии, нейронауки,теории искусственного интеллекта и др. Можно даже говорить овозникновении отдельной конвергентной области знания, сочетающей в себеметоды и эмпирический материал этих особенных научных сфер.

К числунеобходимых для решения указанной проблемы дисциплин причисляется ифилософия, приглашаемая в эту область на место некоторой метатеории,перед которой ставятся различные задачи – от проблематизации имеющихсядостижений и постановки новых вопросов до обобщения знаний, добытыхдругими дисциплинами.Однако нельзя не заметить, что столь важное и ответственноеположение, предлагаемое философии в раскрытии названной темы,сочетается с определенным способом ее трактовки, который не свободен отнекоторых противоречий и не является единственно возможным. Преждевсего, сведение функции философии исключительно к достижению целей изадач, поставленных перед нею извне, т. е. положительными науками оприроде и духе, не позволяют использовать должным образом собственнофилософские содержание и метод.

Такое положение дел не в последнююочередь обусловлено тем, что указанный способ трактовки философииигнорирует ее необходимую связь с историей ее собственного развития, т. е.с историей философии.История, в ходе которой философия развивает свое содержание,представляет собой идущий к своей конечной цели процесс сменыособенных форм познания отношения мышления и бытия. Античная мысль3познает неразвитое отношение мышления и бытия, отчего в этот периодразвития содержания философии имеет место форма тождества. Через рядопосредствований это отношение разовьется до различия, что и станетоснованием философии Нового времени. При этом следует иметь в виду, чтов философии о различии или о каком-либо ином отношении мы можемговорить только при том условии, что первоначально их элементы ужеимеются в тождестве. Тождество же является и конечной целью отношенияэтихэлементов,достигающихвозвращениявтождество,ноужеопосредствованное их различием, достигшим противоположности.Философия Нового времени начинается с различения мышления ибытия.

Только когда оба эти элемента станут особенными областямиисследования (окончательно такое положение дел будет зафиксированотольковученииР. Декартаисвязаноэтобудетсоткрытиемсамостоятельного содержания мыслящего себя субъекта), тогда и станетвозможным вести речь о действительном различии мышления и бытия. Лишьс этого момента философия имеет дело с сознанием и самосознанием,которые иявляютсяособенными определениямиформывсеобщегосодержания субъекта познания.Начало такого различения во многом было обусловлено становлениеместествознания, в рамках которого удалось опознать объективное, с однойстороны, и отличить от него посредством метода субъективное, с другой. Ноудержание объективности с необходимостью требует отличения от неесубъективного, а объективное как таковое имеется только лишь в этомустойчивом соотношении с субъективным. Проблема отношения сознания исамосознания оказывается в силу этого тесно связанной с методом не толькоопытной науки, но и с методом философии.Таким образом, философское осмысление сознания с момента своеговозникновения в 17 в.

оказывается тесно связанным с естествознанием исовременное положение дел в решении проблемы сознания и отношениясознания и самосознания отнюдь не случайно. Но если ныне философия и4другие науки в тесном союзе пытаются положительным образом объяснитьсознание,тодляэтогофилософиядолжнаполучитьвозможностьиспользования своего содержания и своего метода, что оказываетсявозможным только с привлечением истории философии как науки.Посколькувисториифилософиирешениепроблемысознаниянеобходимым образом связано с исследованием отношения сознания исамосознания,постолькуспециальноеисследованиеразвитияэтогоотношения в европейской философии 17-18 вв.

является весьма актуальным втеоретическом плане.В плане практическом актуальность специального исследования этойтемы стимулируют весьма острые проблемы, стоящие перед современнойсистемой образования, целью которой выступает формирование сознательноразумного способа мышления обучающихся, включающего в себя вполнеопределенное отношение сознания и самосознания.Степень научной разработанности темы исследованияОтношениюсознанияисамосознаниявсовременнойнаучнойлитературе уделяется совсем немного внимания. Исследователи обычнообращаются к одному из элементов этого отношения – к сознанию, зачастуювовсе игнорируя самосознание или смешивая его с сознанием. Такого родаисследований,представленныхпостмодернизмадоразнымиестественнонаучныхтечениямиподходов,нынемыслиотсуществуетдовольно большое количество.Распространена точка зрения, согласно которой субъект определяетсяотрицательным образом.

Одним из исторических примеров такого подходаможет служить концепция идолов, предложенная Ф. Бэконом. Но если одиниз моментов отношения субъективного и объективного не имеет содержания,то исчезают основания для его сохранения и он должен быть исключен, врезультате чего рушится само отношение.

Объективное как то, что вотношении было отлично от субъективного, т. е. произвольного и5случайного, в такой ситуации перестает быть объективным. Результатомтакого отказа от субъективности с последующим обрушением объективногостановятся многообразные конструкции постмодернизма с его антинаучнойриторикой.В качестве второй альтернативы выступает попытка познания субъектаметодом естествознания, т. е. тем методом, который изначально относится ксубъектуотрицательнымобразом.Субъективноевследствиетакогоотрицательного подхода с самого начала лишается права голоса и понепонятным причинам ему отказывается в возможности быть познаннымсвоим специфичным методом. При этом оно трактуется с точки зрения этойметодологии как некоторая данность или как нечто, сводимое к данности. Втаком случае игнорируется тот факт, что отрицательное отношение этойметодологии к субъекту есть для нее нечто вроде предпосылки, т.

е. этоотношение, как было указано, есть исходное. Изначальная ограниченностьметодаипроизвольноеигнорированиевозможностииногоспособаопределения субъекта в результате превращается в фактор, сильнейшимобразом воздействующий на свое содержание и всѐ, что не может бытьобъяснено таким способом, провозглашается фантазией или полностьюбессмысленными метафизическими высказываниями. Гипертрофия такназываемого «научного метода», который по существу есть лишь особенныйэмпирический метод, свойственна эмпиризму на разных стадиях егоразвития. В качестве примера можно привести логический позитивизм,некоторые представители которого утверждают, что смысл одного родавысказываний устанавливается «посредством их сведения к простымвысказываниям о том, что дано эмпирически»1.

Тогда как другиевысказывания,содержащиетермины«первооснова»,«энтелехия»,«оказываются полностью бессмысленными (bedeutungsleer), если принимать1Карнап Р., Ган Г., Нейрат О. Научное миропонимание – Венский кружок / Пер. Я. Шрамко. Логос. 2 (47)2005. С .176их такими, как их видит метафизик»1. Результатом этой гипертрофии могутстать разные явления, такие как скептицизм Д. Юма или критическаяметодология К. Поппера 2, общей чертой которых при всем их внешнемразличии является отказ от объективности.Положение дел в современной теории сознания характеризуетсячрезвычайным разнообразием концепций, которые, однако, в общем,соответствуют двум изложенным подходам.

Характеристики

Тип файла PDF

PDF-формат наиболее широко используется для просмотра любого типа файлов на любом устройстве. В него можно сохранить документ, таблицы, презентацию, текст, чертежи, вычисления, графики и всё остальное, что можно показать на экране любого устройства. Именно его лучше всего использовать для печати.

Например, если Вам нужно распечатать чертёж из автокада, Вы сохраните чертёж на флешку, но будет ли автокад в пункте печати? А если будет, то нужная версия с нужными библиотеками? Именно для этого и нужен формат PDF - в нём точно будет показано верно вне зависимости от того, в какой программе создали PDF-файл и есть ли нужная программа для его просмотра.

Список файлов диссертации