Диссертация (1148966), страница 29
Текст из файла (страница 29)
Ей придется соотноситьсебя с другими разделами философии и науки. Попытка пойти от обратного ивыстроить древо знания, исходя из морального закона, была бы сегодняметафизически подозрительным предприятием.В 2010 году вышла работа Джона Сёрла «Создавая социальный мир:структура человеческой цивилизации», в ней развивались идеи опубликованногов 1995 труда «Конструирование социальной реальности», выход которого(предваренный рядом статей) ознаменовал поворот исследовательских интересовСёрла в сторону социальной онтологии. В новой работе профессор Сёрлпредлагает общую теорию социальной реальности, согласно которой всёразнообразие социальной жизни обеспечивается при помощи одного вида логиколингвистическихопераций–декларацийстатусныхфункций.Теорию,выдвинутую в «Конструировании социальной реальности», Сёрл при этом неотвергает, теперь он называет её специальной теорией социальной реальности.Специальная теория применима только к части случаев, которые в свою очередьмогут быть рассмотрены и в более широких рамках общей теории.
Схожесть в195См. второй параграф первой главы диссертации.134названиях социальных теорий с физическими теориями Альберта Эйнштейнанеслучайна, она выдает уровень притязаний Сёрла. Утверждение о том, что стольразнородные явления как права человека, спорт, акты гражданского состояния,дружба, войны, университеты и коктейльные вечеринки имеют одинаковуюструктуруисостоятизоднотипныхбазовыхблоков,можносчитатьреволюционным. Для его обоснования Сёрл опирается на строгий понятийныйаппарат и возвращается к разработанным им ранее темам: теории речевых актов,теории рациональности и философии сознания.ОбщаятеориясоциальнойреальностиСёрлапризванаобъяснитьонтологический статус таких привычных явлений как деньги, спортивныесостязания и политическая власть.
Вкупе с постоянными обращениями кобыденным примерам и чрезвычайно ясным изложением материала обозначенныецели могут создать иллюзию, что Сёрл это классический лингвистическийфилософ196, который сводит все проблемы метафизики к неправильномуупотреблению языка. Нам представляется некорректным писать, что Сёрл«избегает метафизических импликаций»197, или что «философские основания» егоподхода «весьма условны»198. Исследования социальной реальности, по словамсамого Сёрла, обладают большим метафизическим багажом (metaphysicalburden)199. Конечно, такого самоописания автора недостаточно, чтобы сразу с нимсоглашаться.
В данном параграфе мы покажем, какие метафизические проблемынеобходимо затрагивает в своем концептуальном развертывании общая теориясоциальной реальности. Для этого мы реконструируем логику, ведущую Сёрла отпредельныхфилософскихоснованийкглавномуположениюиусовершенствованию общей теории социальной реальности – обоснованиюцентральной роли деклараций в создании социальной реальности. Учитывая, что196Различие между философией языка и лингвистической философией см. Сёрл Дж. Философияязыка. М.: Едиториал УРСС, 2010.
С. 6-7.197Поспелова О.В. Политическое действие и проблема свободной воли практическойфилософии Дж. Серля // Известия ПГПУ. Гуманитарные науки. 2011. № 23. С. 43.198Шмерлина И.А. «Натуралистический подход» Дж. Серля к проблеме институциональнойреальности // Социологический журнал. 2005. № 2. URL: http://www.socjournal.ru/article/604(дата обращения: 20.07.2011).199Searle J. The Construction of Social Reality. New York: Free Press, 1995. P. 1.135специальная и общая теории – это части одного большого исследовательскогопроекта200, в целях целостности изложения мы будем использовать релевантныедля нас идеи из обеих работ, не останавливаясь на фиксировании всех различиймежду старой и новой, тем более что сам Сёрл уже сделал это довольноподробно201.Излагая свои взгляды на частные проблемы, Сёрл уделяет внимание иобозначению исходных метафизических предпосылок.
Хотя эти предпосылкимогут показаться «общими местами» или чем-то само собой разумеющимся сточки зрения здравого смысла, в текущем философском контексте они требуюттщательного проговаривания. Создание теории социальной реальности – этопреимущественно онтологическое предприятие202, уже потому оно метафизично,ведь в аналитической традиции онтология выступает основным разделомметафизики203. Общая теория социальной реальности затрагивает и другиеразделы метафизики.
Главными метафизическими предпосылками для Сёрлаявляются: реализм, теория соответствия, особый эпистемологический статусестественныхнаук,различениеобъективностиисубъективностивонтологическом и эпистемологическом измерении. Мы разберем релевантностькаждой из указанных предпосылок для конструирования общей теориисоциальной реальности.Реализм и теорию соответствия (корреспондентную теорию истины) Сёрлрешительно называет предпосылками всякой здравомыслящей философии204.Исследование Сёрла отвечает на вопрос о том, какое место социальный мирзанимает в общей структуре бытия, следовательно, оно так или иначе должнорешить онтологический вопрос о бытии как таковом. Неудивительно, что реализмвыбран в качестве предпосылки исследования, применительно к рассматриваемойпроблеме он означает, что социальная реальность существует на самом деле.
А из200Searle J. Making the Social World: The Structure of Human Civilization. Oxford: OxfordUniversity Press, 2010, P. 3.201Ibid. P. 19-25.202Searle J. The Construction of Social Reality. New York: Free Press, 1995. P. 5.203См. первый параграф первой главы диссертации.204Searle J. The Construction of Social Reality. P. xiii.136теории соответствия следует, что наши высказывания о сфере социального могутбытьистиннымитогда,когдасоответствуютфактам.Вотличиеотпостмодернистов Сёрл не «творит концепты»205, но претендует на истинноеописание структуры социального мира.
Верно ли его описание, это отдельныйвопрос, однако суть подхода заключается в том, что истинное описаниепризнается достижимым. Сёрл также отделяет свой подход от моделирования,свойственного социальным наукам, таким как экономика или социология, гдепрогнозирующая сила модели выступает на передний план, а сама её истинностьпредстаеткакнечтовторостепенное.Сёрлпишет:«Янепытаюсьсконструировать модель; я пытаюсь разработать теорию, в которой содержитсянабор важных фактов о том, как на самом деле функционирует общество»206.НекоторыеметафизическиепредпосылкиСёрлназывает«условиямиадекватности», рассматривая такие условия скорее как стартовую точку длялюбогофилософскогоанализа.Исследованиеонтологическогостатусасоциальной реальности начинается с принятия предъявляемых ему условийадекватности.
Первым условием адекватности анализа социальной реальности дляСёрла выступает постулирование одного мира. Всё существует в только одноммире, не в двух и не в трех. Элементарные частицы, микроорганизмы, мебель,интернет, деньги, корпорации, моральные нормы и дискотеки существуют водном мире, определенным образом соотносясь друг с другом.
Это положение нестоит понимать в духе «всеобщей взаимосвязи» всего со всем, оно только лишьозначает, что любой факт природы существует в той же реальности, что любойфакт нашей общественной жизни, и реальность эта одна. Социальная реальность –тип реальности, который не трансцендентен и не параллелен реальности в целом.Условие адекватности запрещает нам постулировать отдельный мир длякорпораций, судов и спортивных игр. Социальное входит в структуру реальностивместе с тем, что нам удобно называть физическими частицами, и задача сегоднясостоит в том, чтобы объяснить, как это возможно.205Делез Ж., Гваттари Ф. Что такое философия? СПб.: Алетейя, 1998. С. 15.206Сёрл Дж. Что такое институт? // Вопросы экономики.
2007. № 8. С. 25.137Вторым условием адекватной философии является уважение к базовымфактам, тем фактам, которые нам поставляют естественные науки. Сёрл отмечаетпривилегированноеэпистемологическоеположениеестествознания:любаяфилософия должна согласовываться с тем, что естествознание говорит о мире.Особенно важными являются базовые положения физики и биологии. Этиположения Сёрл понимает таким образом, что мир целиком и полностью состоитиз физических частиц и полей силы, а человек и вся его ментальная жизнь – этопродукт процесса эволюции. Нам нужна адекватная теория социальнойреальности, которая поднимается от базовых фактов естественных наук на новыйуровень описания. К примеру, частная собственность сосуществует с атомами и вчем-то выступает развитием некоторых форм инстинктивного поведения, которыесформировались в процессе эволюции.
Но частная собственность не сводится кнабору атомов, клеток или инстинктов и не может быть осмысленно описанаязыком физики или биологии. Поэтому проблема социальной реальности имееттипичный для философского парадокса вид: как возможно q, если p → ~q и p207.«Как может существовать социальная и институциональная реальность, в томчисле и экономическая, во Вселенной, состоящей исключительно из физическихчастиц и силовых полей?»208.Особую важность для раскрытия структуры социального мира имееторигинальный подход Сёрла к классической проблеме объективного исубъективного.Онпишет,чтоследуетразличатьонтологическийиэпистемологический аспекты данной дистинкции209. Примером онтологическиобъективного факта может быть существование любого физического тела иразмер занимаемого им пространства.
Горы, моря и океаны существуютнезависимо от наблюдателя. Но объективными фактами не исчерпываетсясовокупностьсубъективность.207существующего,ОнтологическипризнаетсясубъективнымитакжеифактамионтологическаяявляютсяСёрль Дж. Рациональность в действии. М.: Прогресс-Традиция, 2004. С. 18.Сёрл Дж. Что такое институт? С. 10.209Searle J. Making the Social World: The Structure of Human Civilization. P. 18.208наши138страдания, волнения, восприятия, намерения, они есть постольку, поскольку ихкто-то переживает, и они есть только для него, хотя и сопровождаются всегдаонтологическиобъективнымипроцессами.Признаниесамостоятельнойзначимости субъективного опыта представляет собой один из тех пунктов,которыеотличаютподходСёрлавфилософиисознанияотподходафункционалистов.В эпистемологическом отношении рассматриваемая дистинкция имеет иноезначение.
Эпистемологически объективные высказывания это высказывания,истинность которых потенциально можно установить независимо от чьих-либопредпочтений. «Главное здание МГУ по площади превосходит главное зданиеСПбГУ», – это пример эпистемологически объективного высказывания. Егоистинность не будет оспаривать ни один разумный человек. При этом оноотносится к онтологически объективным фактам, так как здания и их размерыавтономны в своем существовании. «Главное здание СПбГУ красивее главногоздания МГУ», – это пример эпистемологически субъективного высказывания,сопоставляющего онтологически объективные факты. Его истинность мы несможемустановитьнезависимымспособом,критерийсравнениябудетправомерен только при наличии сравнивающего субъекта. «В МГУ учитсябольше студентов, чем в СПбГУ» – это эпистемологически объективноевысказывание об онтологически субъективных фактах.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
