Диссертация (1148966), страница 27

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 27)

Как пишет Питер ван Инваген, общепринятойточкой зрения является то, что в мире существует множество индивидуальныхпредметов185. Есть ли в мире что-либо помимо отдельных предметов, к примеру,универсалии или пропозиции, представляет собой вопросы, о которых спорятметафизики, однако существование множества индивидуальных вещей можноназвать некоторым консенсусом философов друг с другом и со здравымсмыслом186.

Существование вещей означает, что такие вещи как коты, ковры иноутбуки существуют самостоятельно и могут перемещаться или бытьперемещаемы во времени и пространстве. У отдельных вещей могут бытьмодификации, Инваген дает следующее определение модификации: «Если что-то184Например, можно вспомнить попытку М. Джонсона Johnston M. Human Beings // The Journalof Philosophy. No. 2. 1987.185Inwagen P.

Metaphysics. 3rd edition. Boulder: Westview Press, 2009. P. 27.186Конечно, есть и те, кто придерживается альтернативных воззрений, например, что «Никаких«предметов» в реальности нет, это мы создаем «предметы», интерпретируя внешниевоздействия с помощью органов чувств и языка». Никифоров А.Л. Онтологический статусреферентов имен собственных // Эпистемология и философия науки. 2012. № 2. C. 58.124появляется как прямой и неизбежный результат модификации вещи Х, выражаясьиначе, без добавления к Х новых частей, тогда мы назовём что-то такпоявившееся лишь модификацией Х. Так кулак это лишь модификация руки, узеллишь модификация веревки и складка ковра это лишь модификация ковра»187.Модификации, как и предметы, занимают место в пространстве и могут влиять наокружающий мир – о складку на ковре вы можете споткнуться и разбить себе нос.Модификации не могут перемещаться отдельно от своих предметов, и онинеотделимы от них.

Тождество модификации привязано к тождеству какого-топредмета, в том смысле, что она может появляться, создаваться, изменяться иисчезать при сохранении предмета, но при уничтожении предмета уничтожается иего модификация. Хотя сам предмет может существовать и без той или иноймодификации.Отнесение личности к классу модификаций организма будет означать, чтохотя личность и может быть уничтожена при сохранении организма, для неёневозможно перемещаться в пространстве отдельно от тела и её нельзя перенестив другое тело. Представим, что на вашем теле есть неглубокая резаная рана, онапоявилась в результате модификации последнего, но при этом к вашему телуничего не прибавилось и от него ничего не убавилось (задеты только верхниеслои кожи, поэтому потери крови не было).

Согласно определению модификации,рана – это модификация, нельзя переместить свою рану другому человеку.Онтологическая вторичность модификации приводит к тому, что критериитождества личности становятся ещё более жесткими. На модификациюнакладываются и критерии тождества организма как физического объекта, и своисобственные дополнительные условия выживания. Сохранение живого тела негарантирует сохранения всех его модификаций – рана руки со временем можетбесследно затянуться, а в вашем организме вследствие болезни и возрасталичность может постепенно угаснуть.

Никто, даже сумасшедший ученый издалекого будущего, не сможет перенести вашу личность в тело другого человека,максимум, на что он будет способен, это на воссоздание такой же, но не той же,187Inwagen P. Metaphysics. 3rd edition. Boulder: Westview Press, 2009. P. 28.125личности (модификации) в теле другого человека. То, что останется в вашем телепри стирании воспоминаний, можно будет назвать вашей личностью, котораяпросто забыла свою жизнь. Если же наш сумасшедший ученый перестарается иваше тело утратит не только воспоминания, но и все свои когнитивныеспособности,иорганизмперестанетвосприниматьокружающуюдействительность, если ученый безвозвратно разрушит субъект опыта, то тогдамы можем сказать, что личность больше не присутствует в этом теле.Длясуществованиянекоторыхмодификацийнеобходимоналичиеспециальных частей в предмете, модификацией которого они являются: для того,чтобы у вас была резаная рана руки, у вас должна иметься рука.

А так как однимиз условий бытия личности считается способность к сознательному опыту, тологично предположить, что для наличия человеческой личности-модификациинеобходимо, чтобы у тела имелся исправно функционирующий головной мозг.Указание на то, что личности присуща способность к мыслительной деятельностии при этом на то, что она не есть физическое тело, может вызвать подозрение вдуалистичности нашей концепции. Но мы не постулируем существованиесущностей, отдельных или производных от нашего тела, если только читатель неготов также признать, что такая модификация, как режущая поверхность ножасуществует отдельно от самого ножа и состоит из иной субстанции.Отказ от трактовки личности как некой материальной или ментальной вещине значит, что мы вслед за элиминативистами полностью исключаем личности изнашей онтологии.

Скорее мы стараемся объяснить природу бытия личности зарамками жесткого номинализма. Если мы согласны включать в нашу онтологиюнечто помимо отдельных вещей и частиц, тогда у нас есть возможность относитьличности к самым разным метафизическим категориям. Понятие личности можетбыть отнесено к категории отношений, к категории свойств или, как утверждаеммы, к категории модификаций. Как только мы перестаем объективировать то, чтомы называем «я», нам нужно будет пересматривать и условия тождества личностив соответствии с той категорией, к которой мы её относим. Даже тот, кто несоглашается с нами в том, что личность это модификация, должен будет признать126то, что у свойств, отношений и модификаций условия сохранения во времени ипространстве отличаются от условий сохранения отдельных материальныхпредметов.

Скажем, условием сохранения некоторых социальных отношениймежду индивидами, таких как отношения раба и господина, можно назватьсистемные политико-экономические факторы, но отношения господства и рабствамежду конкретными индивидами не сводятся к этим факторам и требуют длясвоего актуального существования наличия индивидов, между которыми этиотношения существуют в действительности.И если мы приходим к выводу, что личность – это модификация нашегоорганизма, то из этого следует, что тождество личности обеспечивается инымнабором факторов, чем тождество нашего организма. Как мы писали выше, прианэнцефалии организм может выживать при помощи внешней медицинскойпомощи вообще без наличия у него личности.

Но то, что личность вонтологическом смысле вторична относительно организма, не говорит опреуменьшении её значимости для нас или для выживания организма. Всемодификации зависимы от своих носителей, но иногда их наличие или отсутствие– это единственный критерий, по которому мы оцениваем важность того илииного предмета. Прокол в шине гоночного автомобиля, несмотря на свойнезначительныйразмер,оказываетсякритичнымдлянормальногофункционирования не только колеса, но и всего автомобиля. Наличие же того, чтоможно назвать личностью, радикально расширяет функциональные возможностиорганизма. Только личность, а не организм или сознание, могут вступать всоциальные интеракции и нести моральную ответственность за свои поступки.Неслучайно проблема тождества личности всегда плотно переплеталась сэтической проблематикой.

Если, вслед за Парфитом, считать, что изменениепонятия личности изменяет наши взгляды на этику188, то, конечно и отнесениеличности к классу модификаций организма не может не отразиться на том, какрешаются вопросы моральной ответственности.188Parfit, D. Reasons and Persons. Oxford: Clarendon Press, 1984. P. 324-326.127Вернёмся к парадигмальному примеру с телепортацией и разберём, кактрансформируется представление о тождестве личности и её ответственности всвете нашей теории по сравнению с теориями менталистов и материалистов.Господин Х заходит в телепортатор, где его тело уничтожается, а на планете Марсоно точно воспроизводится, так что все его физические и психологическиекачестваостаютсятакимиже.Сточкизрениясторонниковтеориипсихологической связанности на Марсе появился тот же самый господин Х1.Соответственно, он остается морально ответственным за всё, что до входа втелепортатор совершил Х, так как субъект ответственности не исчез, но лишьпереместился в пространстве и эта ситуация ничем не будет отличаться от той, вкоторой он проехал на поезде из Москвы в Санкт-Петербург.

Известныезатруднения для теории психологической связанности начнутся, если Х не будетуничтожени/иликопийгосподинаХ1будетсделанобольшеодной.Материалистов же не касаются трудности с большим количеством копий, так какдля них критерием тождества выступает факт сохранения оригинальноготела/организма. С точки зрения анималистов в телепортаторе появится совсемдругой организм – одна личность была на Земле уничтожена, а на Марсепоявилась такая же, но не та же личность.

Анималист и любой материалистскажут, что на Марсе был создан некоторый господин Х1, который не совершалтого, что совершал до телепортации Х. А это значит, что анималисту предстоитрешить, как поступать с Х1, исходя из своих представлений о наследованииморальной ответственности, так как, с одной стороны, автоматически переноситьответственность за поступки на того, кто их не совершал, кажется поспешным. Сдругой стороны, если Х совершил перед телепортацией серию ужасныхпреступлений, большинству из нас трудно будет отказаться от своего возмущенияи, что бы там не говорил Парфит о главенстве теории тождества личности надэтикой, мы захотим как-то отомстить Х1 за злодеяния Х.Наша идея о том, что личность – это модификация организма позволяет намоказаться в этом мыслительном эксперименте в одной лодке с анималистами.

Какмы уже говорили, конкретная модификация неотделима от модифицируемого128предмета. Даже если у двух разных организмов окажется одна и та жемодификация, из этого можно заключить лишь то, что у них есть две качественнотождественные, но нумерически нетождественные модификации, подобно тому,как при наличии двух одинаково заточенных ножей в вашем распоряжении будутдва лезвия, а не одно. Следовательно, как и анималисты, мы либо должны будемпризнать, что Х1 не несет ответственности за прегрешения Х, либо нам придетсяразрабатыватьтеориюдистрибуцииморальнойответственностидлятелепортируемых организмов.

Кому-то может показаться, что случай стелепортацией слишком абстрактен, чтобы ради этого нужно было думать оправилах наследования моральной ответственности и это есть сколько-нибудьсущественный аргумент против анимализма. Плохая новость для анималистовзаключается в том, что они оказываются перед необходимостью созданияэтической теории правил сохранения ответственности и для вполне привычныхслучаев амнезии, когда личность по их критерию остается той же, но нашиморальныеинтуициинеоднозначнооцениваютсправедливостьнаказаниячеловека, который ничего не помнит о себе и прошлом.

Хорошая новость длянашей теории заключается в том, что в случаях амнезии мы оказываемся в однойлодке со сторонниками психологического подхода и легко можем сказать, чтомозг организма при амнезии претерпевает такие существенные изменение,которые позволяют говорить об утрате им модификации-личности. Наша теорияпотенциальноможетизбегатьпарадоксов,возникающихдлятеориипсихологической связанности при копировании нашего тела и, наряду с этим, мысправляемся со случаями амнезии, столь неоднозначными для анималистов.

Характеристики

Список файлов диссертации