Диссертация (1148966), страница 25
Текст из файла (страница 25)
Винник Д.В. Метафизические основания и эмпирические критерии тождества личности// Философия науки. № 2(33), 2007. С. 116 или Robinson D. Human Beings, Human Animals, andMentalistic Survival // Zimmerman D.W. Oxford Studies in Metaphysics. .Vol. 3. New York: OxfordUniversity Press, 2007. P. 3115реального объекта референции таких слов как «личность» или «я».
В строгомонтологическомсмыслеличностинесуществует,онаестьлишьфеноменологический или нарративный конструкт. Дэниел Деннет считает, что затождеством личности не стоит ничего кроме нарративной идентичности герояистории. Мы лишь сочиняем про себя и других людей истории, в которыхвыступаем главными героями. Про каждого из нас можно написать сразунесколько правдивых историй, важно лишь то, что ни в одной из этих историйгерой не будет более реален, нежели в другой169. Элиминативистские теории небудут детально рассматриваться в нашей диссертации, однако их следует иметь ввиду при анализе излагаемых проблем. К сторонникам элиминативистских теорийтождества личности можно отнести таких авторов как Д.
Юм, Т. Метцингер, Д.Деннет и др.Не все известные теории личности укладываются в рамки предложеннойтипологии. К примеру, И. Гаспаров в статье «Парфит и нигилизм относительнотождества личности» предложил считать личность самостоятельной субстанциейв широком «аристотелевском» смысле этого слова170. Ещё можно вспомнитьтеорию Дональда Вильямса, согласно которой, «я» указывает на индивидуальноесвойство (троп)171. Предложенная теория также не попадает однозначно ни в однуиз перечисленных групп: мы утверждаем, что личность – это не ментальный илиматериальный предмет, а модификация подходящих для этого материальныхпредметов.
Однако прежде, чем перейти к изложению своих взглядов, мыпроанализируем трудности, вытекающие из попыток опредмечивания личности.Классическое определение личности, данное Дж. Локком, звучит так:«…личность есть разумное мыслящее существо, которое имеет разум ирефлексию и может рассматривать себя как себя, как то же самое мыслящеесущество, в разное время и в различных местах только благодаря тому сознанию,169Деннет Д.
Почему каждый из нас является новеллистом // Юлина Н.С. Головоломкипроблемы сознания: концепция Дэниела Деннета. М.: Канон+, 2004.170Гаспаров И. Парфит и нигилизм относительно тождества личности // Analytica. № 1. 2007. С.30-36.171Williams D.C. The elements of being I // Review of Metaphysics. No. 1. 1953.
P. 18.116которое неотделимо от мышления …»172. В пользу менталистской интерпретацииэтогоопределенияговоритакцентуациявнёмролисознанияиегонаправленности на самого себя в прошлом, настоящем и будущем. Локк вкачестве критерия тождества личности выбрал память – личность остаётся самасобой до тех пор, пока она помнит свою жизнь. В результате известных замечанийТ.
Рида и Дж. Батлера критерий памяти для тождества личности былпреобразован в критерий психологической связанности, гласящий, что личностьостается сама собой, если весь доступный ей опыт связывается отношениемтранзитивности: ты это ты, если твои сегодняшние переживания идут постояннойчередой от самого детства, пусть даже сегодня из детства не осталось никакихвоспоминаний. В случае амнезии и утраты всякой психологической связи спрошлымличностьисчезает.Большинствотеорийтождестваличностименталистского толка сегодня представляют собой тот или иной вариант теориипсихологической связанности.
Мы упоминаем про менталистские теории как проболее общий тип по отношению к теориям психологической связанности для того,чтобы учитывать философские концепции, согласно которым субъект опытасуществуетнекакфактпсихологический,а,допустим,какфакттрансцендентальный.Преимуществом менталистских концепций можно назвать то, что ихкритерии тождества личности во времени совпадают с теми психологическимикачествами человека, которые наиболее важны для нас в себе и других людях.Хотя порой людей могут больше заинтересовать те или иные физическиехарактеристики другого человека, вплоть до их фетишизации, всё же, какправило, люди считают, что ядро личности заключается в сумме еёпсихологических особенностей.
М.А. Секацкая пишет, что значение, которое мыпридаем психологическим качествам человека, вкупе с нашим незнанием того,как именно психологические характеристики производятся мозгом, приводит к172Локк Дж. Сочинения в 3-х т. Т.1. Опыт о человеческом разумении. М.: Мысль, 1985. C. 387.117наделению этих качеств самостоятельным онтологическим статусом173. Из-заотделения факта существования ментальной жизни от факта существованияпроизводящего её тела сторонники менталистских концепций уверены, что уличности может быть жизнь после смерти принадлежащего ей тела. Так, согласнотеории психологической связанности, в случае телепортации (уничтожения тела водном месте и воспроизведения его точной копии в другом) наше сознаниесохранится и, следовательно, мы не погибнем, несмотря на тотальнуюаннигиляцию всех клеток организма, вошедшего в кабинку телепортатора.Основное затруднение для всякой менталистской теории в контексте темыданного параграфа заключается в том, что невозможно найти ментальный объект,которым является личность, не принимая основного постулата субстанциальногодуализма.
Но даже принятие такого постулата не избавило бы менталистов отвсех затруднений, так как критерии тождества самостоятельной ментальнойсубстанции ещё более проблематичны, чем критерии тождества объектаматериального. У них не было бы другого способа идентификации сознания,кроме указания на ту личность, которой оно принадлежит. Как пишет П. Стросон:«Что может значить выражение «то же сознание», кроме как «сознание той желичности?»174. Менталисты, признающие дуализм субстанций, попадают взамкнутый круг. Они хотели бы показать, как тождество нашей личности завязанона тождество нашего нематериального сознания (души), но для идентификациипоследнего у них нет иных способов, кроме обозначения принадлежностисознания конкретной физической личности.Мало кто из менталистов готов сегодня согласиться с тем, что наше сознание– это вещь, состоящая из нематериальной субстанции и не подчиняющаясяфизическим законам.
Но что же тогда «переносится» при телепортации? Помимотела, переносится и личность как объект, состоящий из набора психологических173Секацкая М.А. Тождество личности как онтологический факт: возражение Дереку Парфиту// Эпистемология и философия науки.
№ 3. 2013. С. 81-82.174Strawson P.F. Self, Mind and Body // Strawson P.F. Freedom and Resentment and other essays.London: Routledge, 2008. P. 192.118свойств175, которые могут включать в себя не только воспоминания, но и базовыекогнитивные способности, такие, как способность быть в сознании176. Этозаставляет современных менталистов признать, что наша личность можетсуществовать только благодаря существованию некоторого материальногоносителя. Это, в свою очередь, приводит к проблеме «слишком большого числамыслителей»(TheToo-Many-ThinkersProblem)177.Проблемуможносформулировать следующим образом: если моя личность – это сознание,существующее в моем организме и мое сознание – это объект, отличающийся отмоего организма, тогда либо мой организм неразумен, либо в пространственновременном отрезке, занимаемом моим организмом, присутствует сразу дваразумных существа, которые кардинально отличаются друг от друга по своейметафизической природе.Лучшим решением, по мнению теоретиков материалистического подхода кличности, является отказ от менталистских критериев и приравнивание личностине к ментальному, а к физическому объекту.
По поводу того, что это будет заобъект, в «материалистическом лагере» существуют большие расхождения,однако консенсус состоит в том, что такой объект есть. Питер ван Инваген пишетпо этому поводу, что «материалист, который не отрицает, что я и другие личностисуществуют, подписывается под тезисом об идентичности себя и какой-нибудьматериальной вещи»178. Кандидатов на такую вещь довольно много: головноймозг, тело, организм и др.
Чтобы не обсуждать все материалистические теориисразу, мы остановимся только на одной. Такой теорией станет анимализм в175От того, что объект конституируется свойствами, а не частями, он не перестает бытьсамостоятельным предметом. Но такая самостоятельность возможна при подспудномпризнании «пучковой» теории (bundle theory) предметов, заключающейся в том, что каждаявещь строит не из отдельных частиц, но из отдельных свойств. Подробно о «пучковых» теорияхпредметов можно прочитать в 7 главе Loux. M.J. Substance and Attribute. Dordrecht: Reidel.
1978.P. 121-139.176Способность к сознательному опыту Т. Нагель называет одним из условий присутствияличности. Nagel T. The View from Nowhere. New York: Oxford University Press. 1986. P. 41.177Olson E. The Human Animal: Personal Identity Without Psychology. New York: OxfordUniversity Press.1997. P. 100-109.178Inwagen P. What Do We Refer to When We Say “I”? // Gale R. M. The Blackwell Guide toMetaphysics. Oxford: Blackwell Publishers. 2002.
P. 180.119редакции Эрика Олсона179. На наш взгляд, в ряду материалистических теорийтождества личности эта теория наиболее последовательна и бескомпромиссна.Олсон полагает, что главный фактор выживания личности это выживание еёорганизма (животного), самотождественность которого определяется благодарясохранению стволовой области мозга (truncus encephali), так как эта областьрегулирует базовые физиологические потребности тела, такие как биение сердца,дыхание, сон и прием пищи.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
