Диссертация (1148960), страница 22
Текст из файла (страница 22)
с англ. М.И. Завалова и А.И. Сибуриной. М.: Независимая фирма «Класс»,2001. – С. 281-294.107а потому не является проблемой, требующей глубокого философскогоосмысления.Основоположникомсовременныхфилософскихинтерпретацийфеномена «тревога» более чем через сто лет после Спинозы стал С.Кьеркегор. Возникновение страха и тревоги в работах С.
Кьеркегора вкачестве центральных категорий вряд ли было бы возможно, если бы наразвитие западноевропейской мысли не оказало влияние две тенденции. Содной стороны, это Великая французская революция как событие,безусловно, находящееся за гранью рациональности для человека той эпохи,но в то же время возносящее рациональность на недосягаемую ранее высоту.Подрыв религиозных основ бытия, выразившийся в кризисе христианства какучения и церкви как института, несомненно, оказали на философию С.Кьеркегора серьезное влияние.
С другой стороны, восемнадцатый век –развитие и становление духа трагедии в романтической традиции. Тревога истрах не были чем-то потусторонним для С. Кьеркегора ввиду ихповсеместного присутствия в литературе, музыке, искусстве в целом.Основных работ, посвященных страху и тревоге, у С. Кьеркегора три.Это «Страх и трепет», «Понятие страха», «Болезнь к смерти». Проблема,возникающая вследствие работы не с оригиналом, а с переводом данныхтекстов, делает первоочередной задачу строгого разграничения феноменовтревоги и страха.
Сам С. Кьеркегор на примере слов, сказанных Христом198,поясняет, что страх может относиться к состоянию, в котором человекнаходится. Но есть страх более глубокий – перед состоянием, которого нет.Введение данного различия внутри понятия «страх» – ключ не только кпониманию С. Кьеркегора и далее экзистенциализма, но и условиеразмыкания конфликтного настроения.
Страх, имеющий объектом Нечто,ныне и впредь в нашем исследовании не тождественен тревоге – страхомпередНичто.Тревоганепосредственности,198всегданеведенияесть–наивысшаянезнаниятого,Кьеркегор С. Страх и трепет: пер. с дат. – М.: Республика, 1993. – С. 22.108формачтоневинности,будет,страхспособности мочь. Собственно страх для С. Кьеркегора представляет малоинтереса. Страх связан с конечным, в отличие от тревоги, порождаемойНичто, не имеющим конца. От страха можно уйти, в то время как тревоганеискоренима. Поэтому тревожиться труднее всего, куда как сложнее, чемстрашиться, так как это связано с одиночеством, и никто Другой не способенпомочь Я в преодолении тревоги.Интерпретация тревоги в философии экзистенциализма – прямоеразвитие идей С.
Кьеркегора. Здесь интерес к тревоге и одиночествуполучает уже такое развитие, что Ж.-П. Сартру приходится публиковатьстатью, в которой он говорит о том, что экзистенциализм – это гуманизм199,чтобысгладитьощущениеужаса,котороеможетвозникнутьунеподготовленного ума, пожелавшего прикоснуться к экзистенциализму.Также нельзя обойти вниманием труд М. Хайдеггера «Бытие и время» и«Бытие и ничто» Ж.-П. Сартра, в которых, как и у С.
Кьеркегора, выделяетсядва феномена, точнее, два модуса одного и того же экзистенциаларасположение – страх и ужас/тревога.По М. Хайдеггеру, для страха всегда существует перед-чем, то есть«нечто внутримирно встречающее в бытийном образе подручного, наличногоили соприсутствия»200. Страх как модус расположения размыкает бытие-в состороныегоугрожаемости.Бытие-вестьимманентныйсознаниюпредметный смысл201, подразумевающий заключение предмета в сознаниикак смысла не извне, но в виде следствия интенционального результатасинтетической работы сознания. Таким образом, страх показывает, чтопредметы, заставляющие страшиться, находятся в сознании, а не вне его,причем синтетическая способность подобного рода относится только кодному способу бытия – бытию присутствия, экзистенции.
Страх естьэкзистенциальная возможность, причем всегда относящаяся только к Я,страшащееся всегда за себя, даже когда речь идет о страхе за Другого.199Сартр Ж.-П. Экзистенциализм – это гуманизм. // Сумерки богов. М.: Политиздат, 1989. – С. 319-344.Хайдеггер М. Бытие и время.
/ пер. с нем. В. Бибихина. – Харьков.: Фолио, 2003. – С. 165.201Там же. – С. 72.200109В отличие от страха, ужас, по М. Хайдеггеру, размыкает не единичнуюэкзистенциальнуювозможностьЯ,аисходнуюбытийнуюцелостьприсутствия. То, что ужасает, не есть внутримирное сущее, с нимневозможно вступить в отношение какого бы то ни было рода. Феноменужаса, как понимает его М. Хайдеггер, близок к понятию тревоги у С.Кьеркегора. Невозможно понять, что конкретно ужасает, и ужасающимстановится сам мир как таковой.
Ужас лишает индивида возможностипонимать себя из внутримирно сущего, действительности, подручного иналичного средства, со-присутствия Другого. Ужас изолирует Я, замыкаетегонасобственнойединичности,остроставитпроблемувыборавозможностей, причѐм исключительно своих, до такой степени, что человекимеет перед собой только Ничто. Этот ужас, тревога, имеют такую силу, чтоее невозможно переносить как некую абсолютную форму одиночества, своенаедине с самим собой, наедине Я с вопросом о смысле и том, как это – бытьсамим собой. Неспособность Я пребывать наедине с Ничто, тревога, илиужас, по М. Хайдеггеру, является условием испытания страха202.Ж.-П. Сартр в своей основной философской работе «Бытие и Ничто»,приступая к анализу феномена тревоги, прямо ссылается на С. Кьеркегора:«Прежде всего, нужно согласиться с Кьеркегором: тревога отличается отстраха тем, что страх есть страх существ перед миром, а тревога есть тревогаперед собой»203.
Страх, в отличие от тревоги, предполагает опасность извне,причемтревогаистрахпоотношениюдругкдругуимеютвзаимоисключающий характер и предполагают либо воздействие ситуацииизвне, либо воздействие человека на ситуацию, причем тревога уступаетстраху право синтезировать восприятие трансцендентного как опасного.Уход от страха достигается за счет смены объекта, в то время какпреодоление тревоги носит более фундаментальный по отношению кличности характер и подразумевает признание той или иной возможности202Хайдеггер М. Бытие и время.
/ пер. с нем. В. Бибихина. – Харьков.: Фолио, 2003. – С. 75-76.Сартр Ж-П. Бытие и ничто: опыт феноменологической онтологии / Пер. с фр., предисл., примеч. В.И.Колядко. – М.: Республика, 2000. – С. 38.203110как недопустимой, несущественной, неосуществимой. Таким образом,тревога самым тесным образом связана у Ж.-П. Сартра с возможностьювоздействия на ситуацию, то есть проектом ничтожащегося для-себя,сознания как свободного самоопределяющегося бытия.
Здесь отчетливопрослеживается идея С. Кьеркегора о тревоге как боязни реализациисобственных возможностей. По Ж.-П. Сартру, «тревога, когда она намоткрывается, показывает сознанию нашу свободу и свидетельствует об этойпостоянной изменчивости первоначального проекта. В тревоге мы не простопознаем тот факт, что возможности, которые мы проектируем, постоянноподтачиваемы нашей свободой в сторону изменения; мы понимаем, крометого, наш выбор, то есть нас самих, как неоправданных, иначе говоря, мыпонимаем наш выбор как непроистекающий не из какой предшествующейреальности, служащей основанием, а, напротив, из совокупности значений,которые конституируют реальность»204. Страх означает опасность осознаниясобственного присутствия посередине мира, уяснение того, что Я-объектнаходится в опасности, то есть для-себя под угрозой и может погибнуть.Страх – один из способов признания Другого в качестве субъекта вне моейдосягаемости, условие понимания своей самости, служащей мне мотивациейдля конституирования Другого в качестве объекта.
Тревога, в отличие отстраха,возникаетприразрывеэкстатическогоединствадля-себя,приближениию к недостижимой границе, собственной фактичности. Яобъектестьтревога,необходимостьпоявленияДругого,саманепостижимость внешнего бытия которого является источником тревоги.Содержание эпистемологической программы разрешения конфликтов«Провокация и вытеснение» сводится к усилению в апперцепированномвосприятии значимости экзистенциала «тревожное расположение Я».
Здесьединичное становится всеобщим, и коллективное сообщество тревожащихсянаединессамимисобойЯ,оказывается204предельнодисперсным,Сартр Ж-П. Бытие и ничто: опыт феноменологической онтологии / Пер. с фр., предисл., примеч. В.И.Колядко. – М.: Республика, 2000. – С. 376.111разобщенным, но в то же время максимально объединенным общей боязньюперед Ничто. Основные ценности, претворение которых в жизнь означаетэффективностьэтойэпистемологическойпрограммы–подчинениеиндивидуального начала коллективному, преданность государственной идее,ксенофобия, исчезновение индивидуальных конфликтных мотиваций.Уникальностьэпистемологическойпрограммы«Провокацияивытеснение» состоит в том, что конфликт исчезает из системы социальногодействия как возможность, способ бытия присутствия. Я утрачиваетспособность обнаружить Другого, вместе с этим исчезает конфликтнаяреальность, точнее, возникает частный случай конфликта, переживаемыйнаединессамимсобой.Конфликтстановитсяметафизическим,экзистенциальным, замыкающееся на самом себе Я начинает искать смыслжизни, одновременно мучительно тревожась ввиду невозможности снятьэтот, по определению В.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
