Диссертация (1148907), страница 27
Текст из файла (страница 27)
Так,Апресян Р.Г. на основе анализа морально-философской литературы выделяетследующие направления концептуализации:во-первых,«каквыражениевобщественнойжизниобщихнравственных принципов» (теологическая традиция);150во-вторых, в рамках социально-имманентного подхода, отражающегосоциальную сущность морали и предполагающего взгляд на общество как на«организованную нравственность» (по Вл. Соловьеву);в-третьих, в институциональном ключе – как институциональноерегулирование социальной жизни в целях достижения общественнойсолидарности и благополучия (по А. Риху) или с целью распределения прав иобязанностей (по Дж.
Ролзу);в-четвертых, как совокупность нравственных норм, соблюдениекоторых позволяет моральному субъекту занимать определенные социальныестатусы и выполнять социальные роли.Рядисследователейпредлагаютвкачествеврамкахдискурсатеоретическойобщественноймоделиизученияморалипонятияобщественной морали как социально-нравственного феномена модель этикидобродетели. Этика добродетели позволяет взглянуть на пространствоморали как на социальную реальность в ее исторической и культурнойплоскостях, а на морального субъекта как на не только рациональное, но иэмоционально-переживающее существо.Анализ современного дискурса общественной морали позволяетвыделить несколько направлений понимания исследуемого феномена: вопервых, определение общественной морали через выделение социальнойприроды нравственности; во-вторых, понимание общественной морали врамкахсоциологииморали(исследование морали социологическимиметодами, учитывая ее социальную природу); в-третьих, пониманиеобщественной морали как предмета социальной этики.В русской философии XIX – XX вв.
был сформирован достаточныйпотенциал для построения определенной социально-этической концепции, вцентре которой – рефлексия общественной морали. Целостный анализданной концепции, представленной в трудах русских мыслителей рубежавеков,преждевсего,выявлениеосновополагающихконцептов,151структурирующих предметное поле социальной этики, видится актуальным,значимым для современного развития прикладных этических исследований итеоретическихразработок.В связи с необходимостью дальнейшегопонятийного анализа и языкового перевода терминов, следует заметить, чторусская мысль концептуализировала социально-этическую проблематику вчетковыстроеннойтерминологическойсистеме.Основнымтерминологическим рядом выступают следующие понятия «социальнаяэтика» (С.Л. Франк), «прикладная этика» (Вл.
Соловьев), «нравственныйбыт», «нравственная жизнь общества», «человеческие союзы» и ряд другихпонятий. На основе анализа текстов русских философов были выявленысистемообразующие концепты, определяющие предметное поле социальнойэтики: это концепты общественного идеала, этоса права, правосознания,солидарностиисвободы,аргументированаихвзаимосвязьивзаимообусловленность.Основные выводы второй главы исследования заключаются вследующем.Результатом первого параграфа второй главы стал анализ русскойэтической мысли с точки зрения выявлении институционального характераобщественнойморалииобнаружения/обоснованиянравственногосодержания социальных институтов. Институциональность как одна изхарактеристик общественной морали не означает замыкание ее в рамкидеятельности социальных институтов как формальных установлений.
Подинститутами понимается в том числе и институт традиции, как совокупностиустойчивых законов (Кавелин), обеспечивающий связь индивида с общейнравственной средой и стабильность нравственного развития общества. Вкачестве концептуальных нравственных оснований социальных институтов(«человеческих союзов» в терминологии отечественных авторов рубежа XIXXXвеков)выделены:органицизмкаксущностнаяхарактеристикачеловеческих союзов, индивидуальное и общественное сотрудничество в152рамках общего целого, принципы «ориентации на другого», служения,заключающегося в самосовершенствовании личности и совершенствованиядуховной жизни общества, принцип солидарности, конституирующийобщественное взаимодействие, принципы правды и свободы (вольноговзаимодействия), развитое правосознание, традиция.Во втором параграфе второй главы диссертационного исследованиячерез соотношение двух моделей этики добродетели и этики справедливостибыла поднята проблема соотношения индивидуальной и общественнойнравственности, представленная в этических исследованиях как антиномияморали (Дробницкий О.Г.).
Автором рассмотрена этика добродетели вконцепциях русских философов как этика любви и этика правды(репрезентативными в данном отношении стали взгляды представителейрусской школы философии права конца XIX – начала XX вековК.Д. Кавелина и Б.Н. Чичерина). Обращение к концепции этики добродетелиактуализируется в связи с выходом современной этики в сферу открытыхсоциальных проблем и практическим запросом на разработку теоретическихмоделей построения общества, где личностное и общественное могли быорганичнососуществоватьиформироватьединоепространство«нравственно организованного быта».
В диссертационном исследованиипредставленосовременноепониманиеэтикидобродетелииданосопоставление русских философских концепций и этики добродетели кактеоретической модели XX века, раскрыта специфика и своеобразиеэтических взглядов отечественных мыслителей рубежа XIX-XX веков.
Особоактуальнымоказалосьвыделение«этикидобродетели»какмоделиобщественной морали в связи с выделенными в первой главе исследованиясовременными подходами к концептуализации общественной морали.Представлена не простая реконструкция социально-этических взглядовотечественных мыслителей, а их анализ в контексте современныхактуальных этических концепций и теоретических моделей.153Анализфилософско-правовыхпостроенийрусскихмыслителейпозволил выявить сущностные черты в понимании права философамиправоведами и раскрыть проблему отношения права и морали в концептахэтоса права и правосознания.В качестве специфических черт восприятия права в русской мыслибыли выделены следующие: этическое измерение права и политикоправовых идеалов как доминирующая черта русской философии права;критика правового формализма и позитивизма; «антилегализм» русскоймысли;ценностныйподходкправу;взаимопереплетениеивзаимодополнение морали и права; оригинальная модель правовой культуры,возникшей одновременно на религиозной и на рациональной почве;стремлениекактуализациисоциальныхпроблем,практическаянаправленность; этико-антропологическая направленность.Этос права в диссертационном исследовании в контексте изученияфеномена общественной морали представлен как особый способ бытованияправа, в котором одновременно присутствуют и субъективное моральноправовое сознание, и объективированные нормы права, и связанная с нимипрактика нравственно-правовых отношений (форма бытования моральноправового сознание в практике нравственно-правовых отношений).
Анализсочинений представителей русской школы философии права конца XIX –начала XX веков позволил представить этос права и как форму сознания, содной стороны, и как систему отношений, поведенческую практику, с другойстороны.Применение понятия этос к феномену правосознания позволяет сделатьвывод, что природа правосознания в большей степени ценностная, нежелинормативная (не отрицая его обязывающей силы).Ценностноесодержаниеобщественнойморалираскрыточерезконцепты солидарности и свободы, которые рассмотрены в их соотношении,чтопозволилопроанализироватьсвободуврамкахисследования154общественной морали не в бердяевском экзистенциальном ключе, а в еесоциальном измерении. Несмотря на некоторые теоретические отличия вовзглядах отечественных философов, стоит отметить, что все они стояли налиберальных позициях и отстаивали нравственную свободу человека какнеобходимое условие нравственного развития общества. Солидарностьвыступала как нравственная ценностная установка, как внутреннее духовноеединение общества, как общественное согласие, построенное на принципахчеловеческого достоинства и свободного сознательного выбора.Русскиемыслителисосуществованияличнойотстаивалипозициюнравственнойсвободыорганическогоиобщественнойсолидарности, двух начал, которые выступают необходимыми элементаминравственно организованной социальной среды.В качестве системообразующего концепта общественной морали всочинениях русских мыслителей рубежа XIX-XX веков выделен концептобщественного идеала.
Осмысление концепта общественного идеала лежит вобласти проблемного поля, связанного в вопросами универсализма,соотношения частной и общей воль, интеграции индивидуального иобщественногоначал,гармонизацииабсолютногоиотносительногоизмерений идеала, общественных целей, общественного нравственногоразвития, общественного быта как стремления к реализации этого идеала.Сделан вывод, что общественный идеал выступает тем концептом,который центрирует и конституирует общественное моральное сознание,логически выстраивая его основные элементы и уровни.
Можно выделитьдвауровняобщественноготеоретическийуровни.моральногоОбыденныйсознания:уровеньобыденныйотражаетсяипрактикуорганизации нравственной жизни общества, «нравственного общественногобыта». На теоретическом уровне происходит теоретическая рефлексия иконцептуализация общественной морали. Высокий уровень теоретическойэтическойрефлексии,сложившийсявинтеллектуальнойсреде155рассматриваемого периода позволил в ходе диссертационного исследованиявыстроить и обосновать систему моральных идей, формирующих моральныеубеждения и составляющих особый идеологический уровень моральногосознания личности и общества.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
