Диссертация (1148901), страница 22
Текст из файла (страница 22)
В противовес эссенциалистским концептуализациямгетеронормативности,котораяпровозглашаетгетеросексуальностькакфундаментальную категорию субъективности, феноменология квир фокусируетсяна несовпадениях между ними223. Квир-исследования появляются несколькораньшеквир-теории.Квир-исследованияприходяткакисследованиямногообразия, они сосредотачиваются на исследовании широкого спектраидентичностей, не вписывающихся в традиционную гендерную дихотомию, аквир-теория размывает это до бесконечности, предпочитая говорить о практикахи подрывая само понятие «идентичность». В Западной академии гендерныеисследования, лесбигей-исследования и квир-исследования тесно переплетены,иногда настолько, что одни неотличимы от других.
В 1990-е гг. формируетсяновая парадигма – квир-теория: «…многие исследователи отказывались свозрастом быть классифицированными как геи, лесбиянки, натуралы илибисексуалы. «Квирнесс» было принято в качестве понятия, которое позволялолюдям избегать категоризации по сексуальной практике, тем самым был созданпрецедентволюнтаризмаидентичностииподчеркиваласьпобеданадсоциальными нормами. Каким бы ни был источник сексуального желания иудовольствия, можно стать «квир» по выбору. Более того, это новое понятиесвидетельствовало о незафиксированности сексуальной идентичности.
Быть«квир»значитотрицатькакнормативнуюгетеросексуальность,такигомосексуальность»224. Квир-теория рождается на стыке лесбигей-исследований,Романцова О. Аннамари Джагоз. Введение в квир-теорию / Интервью и рецензии // Гендерныеисследования, 2010, № 20-21. С. 485.224Аусландер Л. Женские + феминистские + мужские + лесбийские-гей +квир исследования = гендерныеисследования? // Введение в гендерные исследования. Ч. II: Хрестоматия / Под ред. С. Жеребкина –Харьков: ХЦГИ, СПб.: Алетейя, 2001. С. 74.22395феминистской теории, методологии постмодернизма и является социальнойкритической теорией, стоящей на радикальных социально-конструктивистскихпозициях.Сам термин «квир» не имеет строгой и однозначной дефиниции.
Каксвидетельствуют работы основоположников и ведущих представителей квиртеории–М. Фуко,Дж. Батлер,И. КософскиСеджвик,Д. Гальперин,Дж. Халберстам и др., в концепт «квир» заложена имманентная нестабильность имножественность значений. Квир-теоретики (а также субъекты, практикующиеили признающие квир-идентичность) акцентируют не столько практики подобия(формирование сексуальности по признаку пола сексуального партнера), сколькопрактики несовпадения и различия (специфика опытов, практик, представлений).В результате в квир-теории под сомнение ставится продуктивность конструкциилюбой стабильной идентичности, а также реконфигурируются основанные на нейтипы солидарности.
Как отмечает А. Джагоз225, концепт «квир» предполагаетновые, более пластичные и значительно менее жестко структурированныеидентификационные модели негетеронормативности и признает идею пластичнойсексуальности,проблематизируяочевидностьсамогоконцептагомосексуальности как такового. В связи с этим, как формулирует Джагоз,предлагаемый квир-теорией концепт негетеронормативности позволяет избежатьдихотомии гомо/гетеро, поскольку ориентируется не столько на формальныепризнаки пола сексуального партнера, сколько на идеологемы, базовые принципыорганизации сексуальности конкретного субъекта и построение взаимоотношенийв паре226.Одним из ключевых моментов в квир-теории является то, что она ставитпод сомнение категорию «идентичности» (не только гей- и лесби-идентичности,но и гетеросексуальной, т.е. категорию «гендерная идентичность» как таковую).
Иесли для лесбигей-исследований было важным конструирование коллективнойДжагоз А. Введение в квир-теорию. Перевод М. Кукарцевой / Отв. ред. В.Е. Кашаев ( М.: «Канон+»РООИ «Реабилитация», 2008), 208 с.226Романцова О. Аннамари Джагоз. Введение в квир-теорию / Интервью и рецензии // Гендерныеисследования, 2010, № 20-21. С. 483 – 484.22596гомосексуальной идентичности, то в квир-теории идентичность постулируетсякакусловный,случайныйфеномен,формирующийсяподдавлениемгосподствующего дискурса и поддерживающий существующий социальныйпорядок, переводя её на уровень персональной идентификации и политическойорганизации227. Это, в свою очередь, приводит к пониманию идентичности каккультурной иллюзии или мифа. «Размышлять об идентичности как о«мифологической» конструкции совершенно не означает отрицания её реальногозначения и воздействия на общество»228.
И даже теории множественныхидентичностей,помнениюДайанытрадиционномуметафизическомуФасс,пониманию«несумелиброситьидентичностикаквызовнекоегоединства»229. На этом основании квир-теоретики предлагают проект радикальнойдеконструкции идентичности. Об этом пишут Дж. Батлер, И. Кософски Сэджвик,Э. Гросс и другие квир-теоретики.Как справедливо сказала Гейл Рубин, «в сфере сексуальности существуютсвои внутренние политики, режимы несправедливости и модели угнетения. Точнотакжекакидругиеаспектычеловеческогоповедения,устойчивыеинституциональные формы сексуальностей везде и в каждый момент времени –это продукты человеческой активности.
Эти формы пронизаны конфликтамиинтересов и политическим маневрированием, возникающими и реализующимисякак преднамеренно, так и случайно. В этом смысле, сексуальность всегда рискуетстать объектом политики дисциплины. Существовали периоды в истории, вкоторые сексуальность более жестко осуждалась и была более открытополитизирована. В такие периоды, сфера эротической жизни, в сущности,пересматривается»230. Если женщины стали первой группой, которая обнаружилаДжагоз А.
Введение в квир-теорию. Перевод М. Кукарцевой / Отв. ред. В.Е. Кашаев ( М.: «Канон+»РООИ «Реабилитация», 2008. С. 114228Там же, с. 115.229Fuss. D. Essentially Speaking; Feminism, Nature and Difference. NY, Routiedge, 1989. Цит. по: Джагоз А.Введение в квир-теорию.
Перевод М. Кукарцевой / Отв. ред. В.Е. Кашаев ( М.: «Канон+» РООИ«Реабилитация», 2008. С. 122.230Rubin Gayle S. Thinking Sex: Notes for a Radical Theory of the Politics of Sexuality // Abelove Henry,Barale Aina Michele, Halperin David M. (eds.). The Lesbian and Gay Studies Reader, New York and London:Routledge, 1993, p. 4.22797факт гендерного различия, то гомосексуальные и другие «меньшинства», чьисексуальные идентичности не подходят под норму гетеросексуальности былипервыми, кто обнаружил сексуальные политики231. Пожалуй, М Фуко был однимиз самых выдающихся таких теоретиков.
Наряду с критикой западнойметафизики, предпринятой Жаком Деррида и радикальным пересмотромпсихоаналитической теории Жака Лакана, многоплановое исследование Фукопроблемы власти и знания сформировало парадоксально дестабилизирующееоснование для разработки проблемы человеческого субъекта232. Труды и стильжизни Фуко, его достижения и критика его идей сделали его авторитетнойфигурой для многих представителей теоретиков квир-теории (что зачастуюнераздельно), а его анализ взаимоотношений знания, власти и сексуальности сталсамым эффективным и бесспорным катализатором возможности развития квиртеории в философской антропологии.Термин «квир» (queer) в английском языке может применяться каксуществительное, прилагательное и глагол, но в любом случае он определяетсятолько в противопоставлении с понятием «нормальный» или нормализация.
Квиртеория не имеет единой, систематической, концептуальной или методологическойосновы,а,напротив,представляетсобойсвоеобразнуюколлекциюинтеллектуальных подходов к рассмотрению проблемы отношений между полом,гендером и сексуальным желанием. Этот термин описывает широкий кругразнообразных критических практик и приоритетов: прочтение репрезентациигомосексуального желания в литературных текстах, фильмах, музыке, образах;анализ социальных и политических отношений власти сексуальности; критикасистемыпол-гендер;философскиеисследованиятранссексуальнойитрансгендерной идентичности. Квир-теория, таким образом, крутится вокруг идейФуко, ее теоретики, работая в широком спектре академических дисциплин,развивали его идеи применительно к сферам сексуальности и общества.231Spargo Tamsin.
Foucault and Queer Theory. Icon Books Ltd., Duxford, Cambridge; Totem Books, NY,1999. P. 7.232Ibid.98В своем исследовании сексуальности Фуко не говорит о ней как офизической организации тела или как о поведении, его интересует история тогоспособа, каким в дискурсах, моральных, политических, этических, философских,ставился вопрос о сексуальности, какую форму интереса проявляли к ней послеСредневековья233. Аналитика сексуальности для Фуко была частным примером накотором он стремился конституировать «политическую экономию» воли к знаниюи имманентные ей стратегии власти.Еще в «Истории безумия» (1961)234 Фуко определяет отправную точку,предложенного им философского анализа проблемы сексуальности: «Во всевремена и, по-видимому, во всех типах культуры сексуальность охватываласьсистемой принуждения; но только в нашей культуре, причем сравнительнонедавно, она оказалась строго поделена между Разумом и Неразумием, аследовательно, ступенью ниже, - между здоровьем и болезнью, нормальным иненормальным»235.
Первый том «Истории сексуальности» Фуко был написан в1970-х гг., к моменту окончания так называемой «сексуальной революции» взападной культуре. Фуко рассуждает об общепринятом на тот момент восприятииугнетениясферысексуальноговВикторианскойэпохе,давшейпутьпрогрессивному раскрепощению и просвещению в XX в. Отрицая значимость«гипотезы подавления» сексуальности, он отвечает на столь популярный лозунг60-х годов о «сексуальном освобождении» еще в статье 1963 года: «Теперь охотноверят, что в современности сексуальность приобрела свою природную истину...Современную сексуальность не характеризует то, что благодаря Саду и Фрейдуона приобрела язык своей природы или своей разумности. Благодаря мощи ихдискурсов она была «денатурализована» - выброшена в пустое пространство, гдеей противостоят весьма жалкие формы предела и где ее потустороннее и все ееФуко М.
Власть, великолпеный зверь // Фуко М. Интеллектуалы и власть: Избранные политическиестатьи, выступления, и интервью / Пер. с франц. Б. М. Скуратова под общей ред. В П. Большакова. М.:Праксис, 2006. Ч. 3. – 320 с. С. 23.234Folie et deraison. Histoire de la folie a l’age classique.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
