Диссертация (1148898), страница 24
Текст из файла (страница 24)
При этом отсекаютсянезначительныеподробностинаначальнойстадии,выполняяпринципорганизации интуитивного акта.Если априорная интуиция репрезентирует единство и существованиесобственного Я, субъекта, то апостериорная интуиция репрезентирует тождествосубъекта с объектом в акте интенции. Интенция есть желание, и как желание оносовпадает в Едином с субъектом и объектом желания. Основание этого в том, что«Единое не содержит в себе никакого двойства».230 Этому объединениюпредшествует созерцание, когда будущая концепция усматривается целиком,однако как бы в расплывчатом виде.
Механизм появления в сознании творцадогадкираспложенвчувствесобственногосходстватакого«неясноантиципируемого целого». 231 А также каждое произведение характерновыражением некоторого главного замысла, увиденного творцом уже в образетакого целого. В дальнейшем такое целое подвергается расчленению на части,исследованию и корректировке представлений о характере взаимоотношениймежду частями в границах этого целого.Упоминание о границах целого должно ещё раз подчеркнуть важностьразличения Единого и целого, где Единое представляет собой безграничное, ацелое задается в новые рамки исследуемой проблематики.
«Целое – это и естьРорти P. Философия и зеркало природы. Новосибирск:, 1997. С. 17.Там же. С. 26.230Ситников А.В. Философия Плотина и патристика о происхождении космоса //Вопросы философии. 2000. № 8. С. 123.231Лапшин И.И. Философия изобретения и изобретение в философии: Введение висторию философии. С. 207.228229117сумма, обладающая новым эмерджентным качеством», 232 – пишет В.И. Моисеевв рамках системного подхода. Данное качество может быть обосновано тем, чтоесли части А и В составляют целое АВ, А в целом воздействует на В, изменяяего, а В в свою очередь, воздействуя на А, изменяет А.
Таким образом, и А, и В вцелом уже не те, что были в изначальных частях, обозначаемых как А и В. Иначескладывается образ целого по С.Л. Франку: «Всякий шаг в расширенииинтуиции, раскрывающий нам связь одного содержания с другим, есть темсамым некоторое дальнейшее ориентирование в целом. Если бы частныесодержания не были потенциально связаны с целым, то ориентировка в целомвозможна была бы только через обзор всех частей этого целого». 233 С научнойточки зрения в сложных структурах, изучаемых методологией синергетики иакмеологии характерно самодостраивание целостного образа в процессесамоорганизации.
При таком подходе, целое также не есть сумма частей, но«самовырастание целого из частей в результате самоусложнения этих частей».234Этимобъясняетсяспособностьсоздаватьконцепцииукомпетентныхспециалистов. Чем большим знанием обладает специалист, тем эффективнее ибыстрее он совершает открытие. Осуществленным открытием творец расширяетмир, делает свой мир узнаваемым, знаменитым.
В приведенных в этом абзацеподходах интуиция всегда расширяет кругозор в направлении увеличенияцелостного представления, но не частей.Выводы §1 главы 3. В науке интуиция применяется в гипотетическихтеориях, в моделировании, в познании микромира. Каждый раз, когда проблемаявляется новой для ученого, её эффективное решение находится интуитивно.Это происходит, когда отсутствуют необходимые для достоверной картиныфрагменты информации. При этом интуиции обусловлены компетентностьюученого. Для построения гипотез продуктивно задействовать апостериорнуюинтуицию. Новые гипотезы предлагаются при связывании разобщенных ранееМоисеев В.И. Человек и общество: образы синтеза. Книга вторая.
С. 289.Франк С.Л. Предмет знания. Душа человека. СПб., 1995. С. 245.234Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Интуиция как самодостраивание // Вопросы философии.1994. № 2. С. 117.232233118идей. Этот процесс предполагает созерцание возможных связей между идеями.При этом в процессах изобретения исследователи применяют методыхарактерные следованию как от частей к целому, так и от целого к частям.Мысленные эксперименты присущи научному мировоззрению и характеризуютсядиалектическим методом.
При этом диалектическое мышление интуитивно. Из того,что в науке используется философская методология, не следует, что в науке можноповсеместно применять интуицию. Так, в разделе логики возможности интуицииограничены.Внекоторыхизвестныхмысленныхаргументахизтеорийаналитических философов гипотетические ситуации также основываются наинтуитивном понимании. Понимание в этих экспериментах обусловлено правильнойинтерпретацией интуиции. Философы обращаются к интуиции для описания иэксплицитной характеристики значения или смысла концептов.
При этом ониинтуитивно выводят тождества между образами и понятиями. Связь образа ипонятия может быть выражена в языке.Апостериорная интуиция репрезентирует сознанию образы субъекта с объектом,слитые в одно целое в акте интенции. Интенциональность – это свойство сознания,которое языком связывает Единое с другими идеями. Такая информация имеет видсимволической картины. Разбирая её, мы выделяем идею и эмоцию, вызывающуюэту идею у нас. При этом эмоция в физиологическом механизме первична.Интуитивныерасхождениявоценкеилиинтерпретациичастоимеютлингвистическую природу. В теориях некоторых аналитических философов,интуиции выступают аналогом верования.
При этом интуиции создают убеждения вистинности. Убеждения субъекта имеют также лингвистическую природу. Поэтомуроль интуиции в понимании фиксируется функцией в образно-понятийных,языковых компетенциях.119§ 2. Коррекция познавательных ошибок в рефлексииСуществует нерефлектироватьи«рефлектировать»прописанное в словарях различие между терминами«рефлексировать». 235подразумеваеттолькоКакобосновываетподтверждающиеВ.В.Савчук,основанияиутверждающие размышления, отсылающие нас к оптическим коннотациямсветового самотождественного отражения в зеркале. Рефлексирование жеозначает коррекцию представления, способность к познанию чужого, нового,преломлению собственных оснований.
В этом параграфе мы обратимся крефлексированию.Когда философ задействует свойственную каждому разумному человекуспособность к рефлексии и реализует её в познавательной практике, перед нимвсегда встает вопрос соотношения субъекта и объекта. При этом, как замечаетМ.К.Мамардашвили:«...мыпостоянносталкиваемсявфилософиисо„смещением“ субъект-объектного отношения». 236 Однако подобные отношения неявляются дуальными, поскольку помимо объекта, который имеет свойствоотражаться в субъекте, в самом субъекте также отражается другой субъект.Поэтому, если мы наблюдаем смещение субъектно-объектных отношений, онивсё равно имеют субъективную полярность, а точнее интерсубъективную, гдеобъектом выступает другой субъект.Интерсубъективные взаимоотношения всегда сопровождаются рефлексией.Субъект как индивидуум, не получивший развития в социуме не способен крелевантной рефлексии.
Доподлинно известно, что Маугли это выдуманныйперсонаж красивой сказки Р. Киплинга. В реальности же, выросший в средеживотных ребенок уже никогда не станет полноценным социальным человеком,Савчук В.В. Топологическая рефлексия. С. 281.Мамардашвили М.К. Сознание как философская проблема // Вопросы философии.1990. № 10. С. 10.235236120владеющим коммуникативными средствами, характерными для человеческогорода и как следствие, не способным к рефлексии. Успешность и возможностькоммуникативногоактаопределяетвозникновениевсознаниисубъектаинтерсубъективных общностей. При этом нельзя односторонне утверждать, чтотолько социум является условием рефлексии, поскольку рефлексия такжеявляется условием превращения общественного устройства в социум с приматомобщечеловеческих ценностей.
По Гуссерлю: «...рефлексия над Einfühlung(вчувствованием)раскрываетинтерсубъективностиидлядовершаетнасделополетрансцендентальнойфилософскойинтуициисубъективности». 237 Однако, вопреки утверждению Гуссерля, другой субъект «неможет рассматриваться просто в качестве результата моей конституирующейдеятельности», 238 – описывает В.А. Лекторский позицию Сартра. Другой субъектявляется основанием моей способности рефлексии, вследствие реальности егосуществования. Он утверждал, что без Другого объективация невозможна, арефлексия возникает как продукт коммуникации.
Основание таким утверждениямлежит в плоскости механизма рефлексии, когда отстраняясь от вещи, чтобыпосмотреть на неё со стороны, субъект раздваивается на субъект и объект. Приэтом возможно видеть себя как субъекта со стороны, связывая отношениесубъекта и объекта. В итоге из-за того, что в качестве объекта выступает субъект,получается два субъекта.С научной точки зрения особенности интерсубъективной функциирефлексии описывает социальная психология.
Понятие «рефлексия» в психологиипроизносится с ударением на последний слог, а не на первый как в философии иозначает осознание субъектом того, как воспринимает его партнер по общению.Подразумевается, что в ходе взаимного отражения подобная обратная связьпроизводит коррекцию в осмыслении внутреннего мира самого субъекта.Философия солидарна в последнем с психологией: Я, познаваемое в рефлексии, с237238Левинас Э. Избранное: Трудная свобода. С. 135.Лекторский В.А. Субъект, объект, познание. С.
118.121точки зрения объекта предполагает принятие объективного взгляда на Я. Позицияс точки зрения объекта в какой-то момент акта рефлексии, до осуществленияочищения от не своего, чужого, объективного, является даже определяющей. Мысчитаем такое очищение составляющей частью акта рефлексии и относим её кфилософской категории катарсиса.«Толкования катарсиса как очищения организма и сознания появляются напротяжении всей истории философии, выявляя иммунную функцию катарсиса»239– это составляет одну из сторон катарсиса, физиологическую.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
