Диссертация (1148898), страница 20
Текст из файла (страница 20)
Вприсущей этому процессу пассивности, согласно Гуссерлю конституируетсяединство интуиции. «Более того, аппрезентирующим непосредственным опытомне обязательно должно быть восприятие физического объекта: это может бытьвоспоминание, фантазм, сновидение и т.
д.». 189 Под аппрезентацией Гуссерлемподразумевается то, что не дано в действительной связи различных объектов вданный момент времени, но когда «актуальное переживание соотносится с другимпереживанием». 190 Таким образом, отталкиваясь от своей монады, Я приходит кпсихофизическомусообществуДругихмонад,ктрансцедентальнойинтерсубъективности. В ней осуществляется взаимосвязанность существованийсубъекта со всеми Другими.
Это происходит в силу того, что как тело Яаппрезентирует тело Другого, так и тело Другого «переживается Другим вкачестве его Другого, и т.д.». 191Подобное вхождение в экзистенциальное состояние Другого очевиднокоррелирует с теорией зеркальных нейронов, поскольку отталкивается отсобственного экзистенциального состояния. Нейроспециалисты открыли нетольконейробиологическиеосновыклеточногомеханизма,нофактывзаимопонимания людьми на уровне отражающей в Я рефлексии Другого. ПриТам же.Шюц А. Избранное: Мир, светящийся смыслом. М., 2004. С. 466.190Там же.
С. 200.191Там же. С. 187.18818997этом связь людей оказывается на «базовом, дорефлексивном уровне». 192 Этообосновывается тем, что зеркальные нейроны относятся к неосознаваемомуавтоматическому процессу в организме каждого человека, присущему ему вимплицитном виде. Социальные же связи, язык, речь обретают актуальность врефлексивномвзаимодействии.Вбудущем,помнениюМ.Якобони,рефлексивный дискурс как механизм формирования социума, переориентируетсяна «эксплицитное понимание нашей эмпатической природы».
193 При этомсвойство человека поставить себя на место другого становится онтологическим,базовым, основным в развитии.Выводы §3 главы 2. Согласно М. Хайдеггеру понимание раскрывает сущее вбытии, являясь фундаментом для возможной связи с бытием. В философииХайдеггера понимание – один из экзистенциалов. Согласно немецкомумыслителю, понимание следует трактовать как имение, присвоение части мира итаким образом его познание. Артикулирует мир язык – это основной тезисгерменевтическойонтологии.ИзфилософииХайдеггерамывыводимопределение термина «понимание» как экзистенциального механизма дляосознания совокупности возможностей, даже если такие возможности непредназначены для реализации или не реализуемы в принципе. То есть рольпонимания состоит в открытии всех возможных связей и отношений междувещами.
Сама по себе возможность играет немаловажную, а точнее столь жезначимую роль, что и действительность. Схему понимания, условия еговозможности согласно Хайдеггеру выявляет герменевтический круг. Терминтеории познания «понимание» есть производная от исходного онтологическогоистолковывающегопонимания,котороеприсущелюбомувосприятию,включенному в состав действия, а такие формы познания как интуиция ирефлексиясутьимманентныедериватыонтологическогопониманияхайдеггеровском смысле.192193Якобони М.
Отражаясь в людях: Почему мы понимаем друг друга. С. 321.Там же. С. 324.в98В философии Х. Гадамера герменевтика является исследованием возможностипонимания как способа существования. Основу такого подхода можнообнаружить у Н. Кузанского в понятии небытия как возможности бытия.Отмечена важность понимания Другого как себя. Понимание в философскойгерменевтике есть соответствие частей и целого при постоянном переходе отчастей к целому и наоборот.
На это указывают также большинство видныхгерменевтов и аналитиков. (Х. Гадамер, П. Рикер, К.-О. Апель и др.).Мы находим у современных авторов попытку синтеза герменевтики саналитической философией.Так в своих работах Рикёр иАнкерсмитповорачивают перспективу обращения философии к истории, как науке, гдепонимание служит методом. В то же время история служит предпосылкойпонимания,посколькупамятьспособствуетустановлениюсвязейиформированию смысла. Анкерсмит критикует положение, когда предложение,одобренное всеми, становится правилом. Он видит в такой ситуации причинуразногласийвистории.Осмысливаялингвистическиекатегории,подразумевающие использование переносных смыслов, философы стараютсявключить в герменевтические принципы больше буквальности, а в аналитическиедобавить метафоричность, что ведет к новым видам связей, а, следовательно, кновому пониманию.Способностьчеловекапоставитьсебянаместодругогоявляетсяонтологическим, базовым, для дальнейшего развития.Выводы главы 2На основе проведенного анализа можно заметить реальность априорнойинтуиции, функция которой заключается в познании идеи Единого.
Для началапонимания эта идея необходима. Интуиция и понимание на этом этапе99тождественны.Рефлексияосуществляетсявсубъект-объектномпротивоположении. Рефлексия интерпретирует, различая. Метод рефлексии вгегелевском смысле отрицает интуицию, поскольку различение противоположнотождественности. Интуиция и рефлексия как познавательные формы сутьимманентные дериваты (в хайдеггеровском смысле) онтологического пониманияи являются формами понимания. Замечено, что в механическом, искусственномконструкте часть будет первичнее целого. В органичном образовании целоепервичнее части. Поскольку понимание подразумевает переход от частей кцелому и наоборот, оно участвует в синтезе искусственного и органичного.Отмечено, что некоторые современные философы пытаются синтезироватьразные направления в философии, что порождает новые виды связей и,следовательно, новое понимание.
В отличие от понимания Другого, вхождение вэкзистенциальное состояние Другого становится способом понимания субъектомсобственных переживаний.100ГЛАВА 3. ДИАЛЕКТИЧЕСКАЯ ТРИАДА ИНТУИЦИИ,РЕФЛЕКСИИ И ПОНИМАНИЯ§ 1. Интуиция в научном открытии и философском творчествеБольшинствонаправленийвфилософии,пытавшихсяпреодолетьметафизику, признавали интуицию. Д.С. Милль писал, что ошибочно думать оботсутствии обусловленности опытом интуиции. Такие мысли, по его мнению,являются «основной интеллектуальной опорой ложных доктрин и плохихинститутов». 194 То есть интуицию он признавал, но только опосредованнуюопытом. На мысль о таком типе интуиции, не метафизической, но имеющейопытную природу наводит так же, с одной стороны, постулирование Кантомаприорной формы синтеза как схемы научного знания, вследствие её наполненияапостериорным содержанием всеобщего и необходимого характера.
С другойстороны признание логическим позитивизмом априорных истин в логике иматематике как формальных схем выражений языка в научных текстах,касающихсяпроблемыопосредованногоопыта.(В.С.Швырев).Мыпродемонстрируем, как возможна интуиция такого типа, основанная нанакопленном познавательном опыте, интуиция апостериорная.Интуиция имеет большое значение в научном творчестве. Так, Луи де Бройльуказывал, что роль интуиции нельзя недооценивать. По его мнению, осуществляетвеликие достижения в науке и способствует прогрессу мысли индукция,«основанная на воображении и интуиции». 195 Научная интуиция характеризуетсянедоступностью посредством чувств и логических выводов, внезапностью,очевидностью для ученого.
При этом у исследователя хоть и отсутствует194195Цит по: Пассмор Дж. Сто лет философии. М., 1998. С 11.Бройль, Л. де. По тропам науки. М., 1962. С. 295.101осознанность механизмов, приведших к результату, должно быть выражено«чувство самоудовлетворения от осуществления процесса интуиции и глубокогоудовлетворения от полученного результата». 196Есть традиция, в которой на раннем этапе её существования затруднительнонайтитермин«интуиция».Так,антиметафизическийпроектнаучногомиропонимания Венского кружка признавал интуицию, с оговоркой, чтотребуетсярациональноеоправданиеинтуитивногопознанияврамкахчувственного опыта и понятийного мышления. Представители Венского кружкаписали: «Интуиция, особо подчеркиваемая метафизиками в качестве источникапознания, в целом не отвергается научным миропониманием». 197 То естьпризнавалась интуиция, основанная на опыте.
Так же мало говорится об интуициив словаре аналитической философии на этапе её становления как традиции.Однако на сегодняшний день в аналитической философии скептическиеаргументы против интуиций пересмотрели и рассматриваются возможностианализа интуиции. Можно даже утверждать, что аналитическая философияизобилует обращениями к интуиции, так как исследований, касающихся этогопонятия, – сотни.
Один из многочисленных примеров использования интуиции всовременной философии это то, как разбирается использование интуиции в«методологии«предполагаемоелингвистики». 198Х.непосредственноеЛейсиотношение,описываетинтуициюаналогичноекакзрительномувосприятию, между разумом, или сознанием, и чем-то абстрактным и потомунедоступным чувствам». 199 Другие аналитические философы интуицией называютреакцию человека на решения проблем, в которых ставится задача определить,что есть знание, референция, идентичность или причинность. МножествоИрина В.Р., Новиков А.А. В мире научной интуиции. М., 1978.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
