Диссертация (1148898), страница 15
Текст из файла (страница 15)
То, как автордневника выписывает на бумагу свои мысли и переживания, является проекциейего субъективной, внутренней реальности, где события внешнего мира предстаюткак текст. С таким текстом и работает рефлексия. В подобной деятельностичеловек создает объекты культуры, находит в этом процессе «средствасамоорганизации, различения себя от не-себя».133 Как можно заметить работарефлексии включает и внутреннюю и внешнюю реальность.
Рефлексию мыслинад собой «можно назвать методом», 134 – справедливо считал М. Фуко. И этотметод действенен и во внутреннем мире и во внешнем, объективном и втранцедентном, то есть во всех возможных мирах.Важность метода рефлексии в том, что после опытного познания иного Я, тоесть не-Я, объекта, субъект подтверждает опытным путем единство своего Я, атакже отсутствие такового единства в объекте, то есть различия субъекта иобъекта. Рефлексия способна многократно подтвердить наличие множестваобразов, образующих целое в форме абстрактных понятий Я. В направленности наобъект Я встречает не-Я, которое требуется преодолеть, происходит акт познанияне Я, также происходит самопознание и возможность создавать не-Я,преодолевать их и прояснять. (Фихте) Так в философии Гуссерля рефлексияфундирована в основу опыта, знания.
Релевантное знание в феноменологии такое,которое знает, что оно знает процедуры, которыми оно созидается в собственномЭпштейн М.Н. Самоочищение. Гипотеза о происхождении культуры // Вопросыфилософии. 1997. № 5. С. 75.134Фуко М. Герменевтика субъекта: Курс лекций, прочитанных в Коллеж де Франсе1981-1982 учебном году. СПб., 2007. С. 500.13372бытии и себе как объекте. В этом случае знание абсолютно, а в его производствеучаствуетабсолютнаярефлексия.ТакаярефлексияосуществляетсяТрансцендентальным ego, когда оно направлено само на себя и «как бы совпадаетсамо с собою, имея себя самого объектом собственной рефлексии».
135 Знание осебе как субъекте онтологично и лежит в основе возможности обоснованиявсякого познания. Гуссерль называет рефлексию познавательным доступом косознанным переживаниям, он описывает его как имманентное или, как считаетего ученик Р. Ингарден, «“внутреннее” восприятие», 136 которое проявляется тогда,когда осознается несоответствие внутреннего переживания внешнему поведению.Примеры могут быть многочисленные: влюбленность, в которой не признаешьсясам себе, скрываемый страх, гнев и т. п.Формулу рефлексии в отношении к своему Я можно выразить так.Я ≠ – Ягде Я – это интуитивно репрезентированный самому себе априорно, субъект,существующий, самотождественный с собой и обладающий идеей Единого.Когда условие рефлексии в форме памяти уже имеется в собственности, впроцесс познания вступает мышление.
Это происходит, когда нераздельное всвоем единстве трех модусов интуиции Я (о которых мы писали в предыдущемпараграфе) дано в сознании и готово вести внутренний диалог с Бытием,вторгающемся в единство Я, существованием, в форме утверждения бытия Я, Яесть. Далее существование разделяется мышлением. В акте рефлексии мышлениенаблюдает за собой, подтверждает статус своего единства в акте самопознания инесёт множественный, дискретный характер. Находясь в границах разума, ум вакте рефлексии движется из себя к себе по пути логики, представляемоговоображением.
Выявленный мышлением мышления субъект актуализирует135136Лекторский В.А. Субъект, объект, познание. С. 81-82.Ингарден Р. Введение в феноменологию Эдмунда Гуссерля. М., 1999. С. 49.73формы пространственно-временной реальности, выполняет действия реальногоопыта.Для того чтобы взглянуть мысленным взором на своё Я нужно стать не Я,объектом. Разрыв в целом Я осуществляется в акте рефлексии. Выход из слитногоцелого в часть достигается познанием бытийной части существующего Я.Осуществляя редукцию целого к частям, видение всего целого утрачивается, нозато можно ясно, четко и со всех сторон разобрать и различить части.
Подобнаяделимость способствует самопознанию, однако не в абсолютном смысле,поскольку каждый раз в акте рефлексии происходит лишь частичноесамопознание.Человеку никогда не будет дано увидеть себя полностью, но, тем не менее, онзнает, что целостность в смысле единства Я как души (так Я определяет Фуко 137)иматерии,соединенывединуюсубстанциюсосвоимимыслямиипереживаниями. Также как и в случае наблюдения апельсина, когда существуетинтуитивная уверенность в наличии второй, невидимой глазу половины уапельсина, а также внутреннего устройства этого цитрусового из вкусных долек.При этом знание, как апельсина, так и себя не может быть совершенным, потомукак, наблюдая другую половину апельсина или часть себя или внутреннюю частьсозерцаемого, всегда можно открыть нечто новое.
Данная схема работает всоответствии с таким принципом, когда чем больше осуществляется этовзаимообратимое движение, тем более подробное знание обретается. На этодвижение в силу физических законов, затрачивается какое-то время, это иявляется причиной затенения всего целого и выделения только того, что субъектаинтересует в данный момент. Таким образом, мы видим здесь, что рефлексиясоставляетмеханизмдетерминации,впроцессекоторогоразвиваетсяпознавательная способность, которая была заложенная изначально в связиЕдиного и целого в акте априорной интуиции. Однако следует подчеркнуть, чтоФуко М. Герменевтика субъекта: Курс лекций, прочитанных в Коллеж де Франсе1981-1982 учебном году. СПб., 2007.13774рефлексия направляется именно в ту область, которая интересует исследователя,предоставляя право детально вскрыть суть существования части, понятьближайшие связи и только потом соотнести с целым.
Это отмечает и Н.Лобковиц: «...все, что рефлексией схватывается в сознании, есть часть чего-тобольшего». 138 Таким образом, проявляется необходимость в единстве сознания, вкотором нет ничего, не имеющего соотнесенности с целым, но всё состоит вцелом, в соотношении частей друг к другу.Вывод §2 главы 2. Рефлексия проявляется в акте становления субъектобъектной противоположности. К рефлексии часто применяют метафору света,что помогает понять схему рефлексии. Зеркально отражаюсь в объекте, субъектспособен осуществить подтверждение своего размышления методом рефлексии. Всхематичном виде это состоящее из двух соединенные между собой линийотражение единицы в двоице. В соответствии со схемой рефлексии Яинетенционально направляется на объект, после чего наступает катарсис,очищение от не своего и возвратное движение.
Таким образом, выявляя различияс объектом, субъект полагает, что есть субъект, а что объект. Изначальнаяцелостность Я, состоящая из самосознания и бытия, утрачивается, но при этомпроясняется подробное видение частей. Рефлексия и есть связь частей, части Якак субъекта с частью объективного мира.Поэтому принципу отражения противоположностейстроится теорияабсолютного в философии Гегеля. Применяя гегелевский принцип к рефлексии,можно трактовать её в качестве антитезиса гегелевской триады, где тезисом будетинтуиция. Интуиция основана на тождестве. Рефлексия противоположнатождеству, она интерпретирует, различая. Рефлексия отрицает интуицию,действуя по собственной схеме познания.
Понимание, если следовать схемегегелевской триады, оказывается синтезом.Лобковиц Н. От субстанции к рефлексии. Пути западноевропейской метафизики //Вопросы философии. 1995. № 1. С. 102.13875§3. Понимание как способ познания и способ бытия человекаПонимание рассматривается как способ познания и способ бытия человека вфилософской герменевтике. Философская герменевтика берет начало с М.Хайдеггера, который обозначает понимание как способ существования человека.Он помещает понимание между Dasein и Бытием.Dasein – Понимание – БытиеБытие человека – Dasein, раскрывает мир, используя уже имеющееся у негопонимание бытия.
Таким образом, герменевтика способствует проявлению бытия,а всё, что способствует выведению свойств бытия из мысли о нём, являетсяонтологическим аргументом в философии. Так, Хайдеггер создает философскуюгерменевтику, совершая так называемый онтологический поворот к бытию.Данный вид герменевтики структурирует герменевтический опыт в ракурсеотношения человека к миру, где понимание – структурное расчленение опыта.Фундаментальная онтология Хайдеггера начинается с сущего, понимающегобытие, которое способно вступать в отношения с другим сущим, с Dasein. Еслираньше философия помещала в центр онтологической проблематики Единое,Объект, Бога, Субъект, то Хайдеггер ставит в центр экзистенцию Dasein. Будучиусловием наличия мира и бытия-в-мире, Dasein предоставляет возможность егопознания посредством одного из экзистенциалов – понимания, которое следуеттрактовать как имение, подбирание, присвоение части мира и таким образом егопознание.
С помощью экзистенциалов и понимания, в том числе как мыслящегоналичия, Dasein возможно описать как априорное условие существование мира.Dasein – это состояние, таково и понимание. Состояние потому, чторазвертывается в свободу как заботу во времени, а развитие во времениочевидный признак состояния. Как пишет А.Г. Черняков: «Онтология возможна,76поскольку Dasein есть (бытийствует) в понимании бытия». 139 По Хайдеггеру,Dasein своё бытие понимает. То есть, для Dasein понимать бытие означает то же,что и быть. Понимая бытие и существуя, Dasein в отношении к познанию остаетсяв границах возможности, поскольку находится в сфере постоянно меняющихсясмысловпониманиябытия.ТакХайдеггерпишет:«Пониманиекакпроектирование есть способ бытия Dasein, при котором оно есть его возможностикак возможности».140 Это означает, что Dasein можно метафорически представитькак проекцию всей совокупности возможного и действительного.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
