Диссертация (1148898), страница 14
Текст из файла (страница 14)
Под бытием-для-одного Гегель подразумеваетГегель Г.В.Ф. Наука логики. М., 1998. С. 427.Гегель Г.В.Ф. Работы разных лет. Т. 1. М., 1970. С. 292.119Кант И. Сочинения в 6 т. Т. 1. М., 1963. С. 273.120Романенко Ю.М. Бытие и естество: Онтология и метафизика как типы философскогознания. C. 554.11711867индивидуума, субъекта. То есть для-себя-бытие является промежуточнымсостоянием реализации Бытием своего осуществления.
При этом осуществлениепроисходит путем рефлексии, «нечто порождает “своё иное”, вступает с ним врефлексивную связь, перестраивается под воздействием “своего иного”, и затемпроцесс повторяется на новой основе». 121Для-себя-бытие – пишет Гегель, – «понятое конкретно есть сознание ирассудок».
122 Этот тезис Гегеля требует рефлексивного осмысления. Что естьпонятое конкретно? Здесь можно исходить от направленности Идеи в актерефлексии от абстрактного к конкретному. «В-себе-и-для-себя-бытие есть лишьблагодаря тому, что оно равным образом рефлексия», 123 – указывает Гегель. Впримечании к главе «Для-себя-бытие», он описывает для-себя-бытие как процесспредставления. Это направление гегелевской мысли приводит к самопознаниюАбсолютом себя, и в этом процессе роль имеется и у человека. Обладающийрассудком и сознанием субъект, имплицитно состоящий из таких понятий какдля-себя-бытие и бытие-для-одного, несёт в себе функцию связующего звенамежду бытием и сущим.
Далее, Гегель утверждает: «...самосознание есть длясебя-бытие как исполненное и положенное». 124 При этом, исходя из его текста,самосознание равно бесконечности и через бесконечное для-себя-бытие наряду св-себе-бытием есть абсолютная сущность. Экстраполируя эти гегелевские фразына область современных знаний в генетике, можно заметить, что абсолютнаясущность схожа с генетической информацией. Это выводимо из признакаабсолютного как бесконечного в том значении абсолюта, в котором мы говорим овнутренней присущности вещи. Бесконечность генетической информациизакодирована в ДНК, а «длина всей ДНК человека составляет ~ 2×1013 м, илиЛевченко Е.В.
Гегелевская формула художественного познания как олицетворениеуниверсальной онтологической модели переживаемого образа Вселенной // СовременнаяОнтология -III: категория взаимодействия. СПб., 2009. С. 547.122Гегель Г.В.Ф. Философия духа. М., 1977. С. 93.123Гегель Г.В.Ф.
Наука логики. М., 1998. С. 648.124Там же. С. 155.121682×1010 км», 125 что превышает расстояние от Земли до Солнца (1,44×108 км). Такоерасстояние подходит под определение бесконечного, потому как даже приналичии современных скоростей, еще ни один человек не преодолел его. Помимопространственной характеристики генетическая информация обладает столь жебесконечной временной, поскольку по результатам исследований в генетики, 99 %ДНК не изменялось в клетке живых организмов уже более 3 миллиардов лет.Метод, который применил Гегель, очистил рефлексию до такой степени, покаотражающая способность не оставила только логические связи и оформилполученную модель в науку – логику, то есть «чистое знание во всем объемесвоего развития».
126 А также, что следует отметить, предвосхитил философскойинтуицией появление понятий науки генетики и другие открытия элементарногомира. Подобное предвосхищение можно найти также у Аристотеля в V книге«Метафизики», когда, описывая и раскрывая понятие рода, ученый философговорит о связной цепи возникновения. С технологической высоты сегодняшнейнауки мы знаем, что ген – носитель наследственных признаков рода, выглядит,как цепь и все возникающие признаки закодированы в нем.Приведенные аргументы допускают вывести суждение о становлениипрототипа генетики из теории философской рефлексии Гегеля. Теорияпредшествовала открытиям в области этой науки и объясняла процессыфилософскими понятиями, способными производить из абстрактного знанияконкретное, что, в общем, является, при соблюдении определенных логическихправил, бесспорным фактом, отсылающим нас к фундаментальной онтологии.Выявляя многочисленные сходства, представленные как модели, в смыслемысленныхилиусловныханалоговсхемпроцессарефлексии,можнопредположить, что в своей направленности во внешнее, последующее за этимотражение, способность рефлексии напоминает гегелевскую абсолютную идеюсамой способностью рефлектировать.125126Ленинджер А.
Основы биохимии: В 3 т. Т.3. М., 1985. С. 872.Гегель Г.В.Ф. Наука логики. Соч. в 3 т. Т. 1. М., 1970. С. 125.69Возможности Абсолютного Субъекта из философии Гегеля редуцирует ктранцедентальному субъекту Гуссерль. В ситуации обращения на своипереживания утверждается неоспоримое существование абсолютной самости. Онпишет: «представление о ее несуществовании в принципе невозможно».127Понятие рефлексии Гуссерль раскрывает как совокупность модусов «схватыванияимманентного опыта». (Э. Левинас). В феноменологически редуцированномсознании рефлексия вследствие непосредственной данности субъекта объекту инаоборот сращивается с теорией интуиции.
«С другой стороны, рефлексия какимманентная интуиция выказывает свой привилегированный характер поотношению к интуиции, направленной на внешний мир», 128 – утверждает Э.Левинас.Следует уточнить, что интуиция – это вспышка, озарение, которое вспыхнув,гаснет. Возможность ухватиться за какой-нибудь высвеченный образ, рассмотретьеговнимательносразунедана,требуетсяприменениерефлексии.Воспользовавшись примером сравнения рефлексии со светом, необходимоподчеркнуть то обстоятельство, что рефлексия – это способность, котораяраскрывает субъекту возможности мышления, однако рефлексия не являетсяначалом познания, как отраженный от зеркала свет не является источником этогосвета, а лишь его повторением.
В результате деления единства априорнымпознавательным актом на знание и сознание знания, Я превращает себя в объект.Следует подчеркнуть, что объектом рефлексии является то, что уже есть (ибоневозможно представить себе отражение в зеркале того, чего нет), что уженаличествует в знании, в чувствах, в понимании. (В.В. Савчук). Рефлексия,являясь лучом света в зеркальном отражении самого себя, полагает себя же, каксубъекта в качестве объекта, после чего становится возможной важнейшая дляфилософии оппозиция сознания и самосознания. Сознание – это знание знания,рефлексия, самосознание – двойная рефлексия.
Суть двойной рефлексии в её127128Цит. по: Левинас Э. Избранное: Трудная свобода. С.36.Левинас Э. Избранное: Трудная свобода. С. 122-123.70тавтологичности: мышление мышления, познание познания, знание знания,«сознание сознания». 129В Бытии обнаруживаются объекты, посредством познания которых можноузнать свою сущность, отделить существующее своё от существующего не своего.Пока не познано не своё, субъект не успокаивается, поскольку требуетсяподтверждение состоятельности собственного Я, саморефлексия.
Таким образом,объект становится познаваемым, вследствие чего осуществляется самопознание.Данный вид знания является, вследствие зависимости от вынесенных вовне своегоЯ условий познания, формой опосредованного знания о себе как субъекте.Рефлексия подразумевает движение от субъекта к объекту и обратно. Рефлексия иесть собственно четкое полагание, что есть субъект, а что объект. Механизмрефлексии таков: в акте экстазиса, Я инетенционально направляется на объект.После этого наступает катарсис. Не своё очищается и возвращается в себя, к себе.При этом «граница между субъектом и объектом подвижна и не может бытьопределена заранее.
Она устанавливается каждый раз заново в каждом новом актепознания».130Исток этого процесса лежит в архаике. В трудных ситуациях древний человекобращался к заимствованию поведения от животных, которые повинуясьинстинктам, указывали человеку схемы поведения, способствующие порождениюмысли.
Кроме того всем живым существам присущ врожденный нарциссизм,занимаясь самоочищением «животное поворачивается себе навстречу, оглядываети ощупывает себя со стороны».131 Отождествляя опыт животного со своимопытом, человек выявляет инстинкт самосохранения, «то есть более древнего,более надежного, с точки зрения выживания, опыта отношения к миру». 132Видимо в этом инстинкте содержится корень потребности самопознания,129130Мамардавшили М.К. Картезианские размышления. М., 1993. С.
270.Паршин А.Н. Размышления над теоремой Геделя // Вопросы философии. 2000. № 6.С. 106.Эпштейн М.Н. Самоочищение. Гипотеза о происхождении культуры // Вопросыфилософии. 1997. № 5. С. 74.132Савчук В.В. Топологическая рефлексия. С. 163.13171очиститься от не своего и обратиться к своей самости.В качестве примера развитого самосознания здесь можно привести дневник,состоящий из записей прошедших событий. Автор дневника описывает своимысли, слова и поступки как бы смотря на них со стороны. В результате та запись,что появляется в дневнике о состоянии автора, проживающего некое событие, иесть его миропонимание, очищенное в акте катарсиса от того, что так жеприсутствовало в событии, но не являлось частью его как субъекта.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
