Диссертация (1148898), страница 10
Текст из файла (страница 10)
Собрание сочинений в 6 т. Т. 4. М., 2001. С. 252.47совокупности действительности, которая повсюду делится на части и сама сновавходит в более крупную совокупность». 92 При этом Дильтей отмечаетантиномичность герменевтического круга.Продолжая традицию платоновского толкования поэзий, Дильтей считаетнаиболее важными тексты поэтов. Не обремененные категориями рефлексивногомышления, поэтические выражения наиболее точно отображают переживаниявнутреннего духовного мира человека.
Поэтическая герменевтика должнарасшифровывать послания исторической эпохи, выраженной в произведенияхгениев. Дильтей в своём учении следует за теорией познания Канта, направленнойна разработку единой методологии наук практического разума. Он вводит вупотребление термин осознавание, подразумевая под ним форму, в которойпереживания проявляются в сознании. Тем самым Дильтей создает предпосылкиперерождения традиционной герменевтики в герменевтику философскую.Переживания интенциональны и не подвержены теоретической рефлексии из-занепосредственности и структурного способа данности вещей. Внутреннесвязанной и обладающей глубокой структурой в философии Дильтея является нетеория, но «практика, понятая в смысле герменевтики как осмысляющееповедение».
93Выводы §3 главы 1. Понимание – это познавательный акт, который впроцессе исторического развития опознавался философами через различныеформы понимания. Под термином «форма» здесь подразумевается структурнаяорганизация понятия понимание. Такими формами являются слово, толкование,смысл,знак, именование,речь,текст,автор, интерпретацияидругиекультурологические, лингвистические и семантические категории. Изначальнопроблему понимания можно обнаружить в античности. Так, одну из формпонимания – толкование – Платон относит к сфере поэтики.
У Аристотелятолкования принимают логический вид. Стоики различают внутреннюю и9293Цит. по: Соболева М.Е. Философская герменевтика: понятия и позиции. С. 81.Соболева М.Е. Философская герменевтика: понятия и позиции. С. 75.48внешнюю речь. На закате античной цивилизации герменевтика в виде экзегетикиприменяется в богословии. Филон Александрийский пишет, что бываетбуквальныйиаллегорическийсмыслы.КлиментАлександрийскийпротивопоставляет единое целому как одному, а также множеству. В Средниевека философы и богословы интерпретируют категории слова и имени.
АврелийАвгустин, а затем Боэций в своих трактатах применяют протосемантическоеописание знака. Лютер Флаций Иллирийский вводит в принципы герменевтики«контекст слов, цель текста и отношение части к целому», 94 а также различениеинтерпретации как метода, а понимания как цели.ПриоритетпониманияБожественногосовременемуступаетместонеобходимости пониманию Другого в философии Шлейермахера. Развиваядихотомию внешней и внутренней речи, он создает герменевтическую научнуюметодологию для расшифровки текстов. В фундамент понимания он вводитнепониманиеиставитпроблемугерменевтическогокруга.Однаковтрадиционной герменевтике Шлейермахера нет развития из-за чрезмерногообращения к традициям прошлого.
Как науку о духе с основой в текстах возноситтрадиционную герменевтику Дильтей. Он подчеркивает важность пониманиякультуры Другого и выделяет понятие «жизнь», признавая его за связьмыслительных конструкции Разума. Согласно Дильтею, необходимым условиемдля понимания является герменевтический круг.Выводы главы 1Проведенный анализ дает основание утверждать, что интуиция, рефлексия ипонимание – это познавательные акты, на которые начали обращать внимание ужефилософы античности. На протяжении истории философы уточняют понятия и94Кузнецов В.Г.
Герменевтика и гуманитарное познание. С. 7.49границы применимости этих актов. В данной главе были отмечены теисторические результаты, которые были получены философами прошлого.Результаты выражены в следующих утверждениях. Интуиция как методпредлагает результаты, поддающиеся рационализации после проверки. Интуицияспособствуетхарактеризуетсяусмотрениюединстваразличительнойсубъектафункцией,иобъекта.способствующейРефлексияпостижениюпредметов в их противоположности.
Необходимым для понимания условиемявляется герменевтический круг. При этом в проблеме понимания выявленымножество таких форм понимания как слово, знак, текст и другие категории.50ГЛАВА 2. ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЕ И ОНТОЛОГИЧЕСКИЕАСПЕКТЫ ИНТУИЦИИ, РЕФЛЕКСИИ И ПОНИМАНИЯ§1. Интуиция Единого как начало познанияВ этом параграфе интуиция будет рассмотрена как априорное условиепонимания. Фактически мы говорим здесь о том, какого рода интуитивные актыявляются всеобщими и необходимыми для начала понимания. Вследствиедоопытной природы подобной интуиции, её следует определить как априорнуюинтуицию. Так, в феноменологии Э.
Гуссерля «…существуют многообразныемодусы внутренней интуиции...». 95 Мы применим подобное подразделение намодусы в теории неоплатонизма, картезианства и транцедентализма в следующемпорядке: модус интуиции идеи Единого, модус интуиции идеи единого Я и модусинтуиции идеи «Я есть». То есть, интуиция будет рассматриваться в«кооперации» трех априорных идей – Единого, Я и Я есть.То, что априорное знание имеется у человека, доказал ещё Платон в «Меноне».В диалоге мальчик, не владея азами геометрии, путем наведенных вопросов,выводит геометрическую теорему.
Такое знание, несомненно, имеет интуитивнуюприроду. Априорное и интуитивное начало познания представлены Платоном ванамнезисе, в воспоминаниях души об идеях, которые она созерцала в идеальноммире. Платон считал знание врожденным, однако в дальнейшем не все с этимсогласились.
Так, Кант вводит понятие априорного знания, которое такжевызывает множество дискуссий особенно со стороны реалистов. Если ввоззрениях идеалистов наличие исследований по такому вопросу не вызываетЛевинас Э. Философская интуиция // Интенциональность и текстуальность.Философская мысль Франции XX века.Томск, 1998. С. 122.9551сомнений (Платон, Кант и так далее), то в воззрениях реалистов, в том числесовременных,такиепримерытожеобнаруживаются.Такпредставительаналитической философии Э. Соса (2007) считает, что исследования интуициидолжны истолковываться не как исследование концепций, но как исследованиеаприорныхистин.Некоторыепротивникииспользованияинтуициикакдоказательства в аналитической философии признают, что интуиции имеют«особую связь с априори». 96 Целью рассмотрения данного параграфа не являетсяприведение аргументов за или против позиций идеалистов или реалистов, новыявление общих, повторяющихся идей.Модусы интуиции дают узреть в акте созерцания то, что недоступно кусмотрениюсосуществляютсяпомощьюнадискурсивнойдорефлексивномдеятельности.уровне,однакоДанныеинтуицииимеютхарактернеобходимых условий познания.
Так, в феноменологии подчеркивается важностьдорефлексивного cogito, созерцания, в котором фундирован жизненный мирчеловека. В этом смысле мы рассматриваем интуицию как сверхсознательныйфеномен,вотличиеотсознательногоинтеллекта,бессознательногоиподсознательного инстинкта.
В системе познавательных способностей выделяютдве формы – интуиция и дискурсия. Интуиция обычно рассматривается какнепосредственноецелостноевосприятие,либокакдогадка,связаннаянепосредственно с областью искомого решения, но при этом не имеющая формыумозаключения. Дискурсия же, как подразумевает опосредованный, понятийныйхарактер умозаключений. Начало не должно быть опосредованным, поэтомуинтуиция это начало познания. Так, Платон в речах Сократа демонстрируетнедостаточность следования только логическим выводам.
Очевидно, что выводамизначально должно предшествовать интуитивное созерцание. Даже согласноантиинтуитивисту Ч. Пирсу познание «…может быть интуицией только на первой96Earlenbaugh J., Molyneux B. If Intuitions Must Be Evidential then Philosophy is in BigTrouble // The Role of Intuitions in Philosophical Methodology. Studia Philosophica Estonica Vol.
2.2.(2009),P.51.[Электронныйресурс].URL:http://www.spe.ut.ee/ojs2.2.2/index.php/spe/article/viewFile/66/50. (дата обращения: 07.07.2012).52ступени». 97 Это ещё один довод видеть в интуиции начало познания это то, чтоона никогда не воспроизводится дважды.Логично начинать познание с простого. Однако простое не несет в себеуничижительного оттенка, поскольку самое простое это Единое.
Единое висторическом преломлении можно обнаружить также в понятиях «Бог»,«Объект», «Субъект». По Плотину, вещи уподобляются Единому, отражают всебе его образ. В Едином не может быть различия, поскольку в нем ничего кромеединства нет. По этой причине в нем нет и мышления, которое характеризуетсядвойственностью. Двойственность вносит многообразие, что противоречит сутиединства. Единое – это то, что однородно, что не имеет частей, в отличие отцелого. Но целое состоит из частей. Если из целого убрать часть, оно не будетцелым.Как,например,мотоциклсовсемкомплектомзапчастей,укомплектованный и в рабочем состоянии будет целым. Он не будет единым, таккак состоит из множества разнообразных по своему составу и предназначениюзапчастей.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
