Диссертация (1148895), страница 41

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 41)

Речь идет о моторной и телесной интенциональности,направленности на определенную цель или проект. Эта целенаправленность действий другихлюдей может быть объектом восприятия. Возможно непосредственно воспринимать моторныеи ближайшие намерения, поскольку они присутствуют в видимых движениях. Намерениедействия формирует кинематические характеристики действия, например хватательного: «то,что вы собираетесь сделать с яблоком – съесть его, предложить другому, выбросить –проявляется в динамике вытянутой руки и в вариациях хватательного движения» .

Такимобразом, намерение встроено в движение, в моторное осуществление действия. Человек,воспринимающий это действие со стороны, может видеть намерение в реализации движения –например,перцептуальнопроводитьразличиемеждудействиями,нацеленныминасотрудничество, соревнование или сугубо индивидуальными действиями .Во многих случаях отдаленное намерение отсутствует – так, во время обеда заразговором можно, не прерывая беседы, автоматически потянуться за солью, не планируязаранее этого действия – тогда имеет место только моторое намерение, сформированное вовремя самого действия и видимое в реализации движения.Намерение-в-действиивоспринимается здесь непосредственно.

С другой стороны, если соль находится слишкомдалеко, можно отложить запланированное действие, подождав, пока собеседник прервет своюречь, чтобы попросить его передать соль – тогда имеет место не только моторное намерение.Разумеется, во многих случаях понять отдаленное намерение можно только благодаряумозаключению на основании моторных действий и контекста ситуации. Однако такоеумозаключение требует прямого, непосредственного восприятия намерений-в-действии.Следовательно, опосредованное восприятие действий укоренено в прямом восприятии: лишь наоснове прямого восприятия моторного или ближайшего намерения можно умозаключать оботдаленном намерении.«Намеренные телесные движения, следовательно, обладают характерными свойствами;они определяются одновременно целью деятеля, атрибутами ситуации и рядом кинематическихи биомеханических правил, совместно формирующих их динамику… Интенциональныеаспекты телесных движений не внеположны этим движениям – они внутренне присущиорганизации движения и отражаются в ней.

Намеренные действия имеют воспринимаемые146характеристики, которые отличают их от ненамеренных действий»220. Важно отметить, что привосприятии действия учитывается не только его моторика и кинематика, но и физические исоциальные характеристики ситуации и среды: движение, поведение, жест и действиепроникнуты интенциональностью не только потому, что они экспрессивны или определяютсямотроными и ближайшими намерениям, но и потому, что они помещаются в осмысленных,значимых контекстах.

Кроме того, когда х воспринимает действия у, восприятие х-аопределяется собственным потенциальным ответом х-а на действия у-а, то есть тем, как сам хмог бы ответить на поведение у. Восприятие здесь неотделимо от действия, в том числе отвозможного действия. Х видит в действиях у некоторую возможность собственного ответногодействия, а не просто отражение ментальных состояний у. Другими словами, х видитопределенный социальный аффорданс в действиях другого, и это восприятие аффордансанеотделимо от восприятия самого действия.

«Намерения, которые я вижу в ваших действиях,являются мне как логически и семантически континуальные с моими собственныминамерениями или же как идущие с ними вразрез; они поддерживают мои действия или перечатим, поощряют или обескураживают, и воспринимаются как имеющие потенциал длядальнейшего взаимодействия или же как нечто, от чего я отворачиваюсь и что избегаю» 221.

Мыне прочитываем сознание других людей как совокупность дискретных ментальных состояний,но активно отвечаем на других, причем этот ответ формирует наше восприятие, которое, в своюочередь, определяет ответ. Наша собственная моторная интенциональность воздействует нанаше восприятие действий других людей. При взаимодействии с другими мы воспринимаем ихнамерения в действии в телесных движениях, жестах, выражениях лица; а также в контекстетого, на что они обращают внимание или что делают в определенных повседневных ситуациях.Мы воспринимаем интенциональность другого, ее соответствие ситуации и ее эмоциональнуюокраску.Прямое восприятие относится также к эмоциям.

Восприятие эмоции может пониматьсякак распознавание определенного паттерна, включающего в себя характерные черты –телесную выразительность, определенные типы поведения и т. д.Всевышесказанноенеозначает,чтонепропозициональныеаспектыинтерсубъективности не имеют ментального характера. Речь идет, скорее, о том, чтоинтерсубъективность в своей базовой форме не основана на прочитывании дискретных и чистовнутренних ментальных состояний другого человека.

Скорее, она предполагает на телесноевзаимодействие с ним. Во-первых, ментальные состояния другого не являются чистовнутренними, поскольку выражаются в моторике и в эмоциональной экспрессии. Во-вторых,220221Там же. С. 193.Там же. С. 193.147ментальные состояния не являются дискретными, поскольку неразрывно связаны с моторнойдеятельностью и с аффективностью всего организма в целом. В-третьих, восприятиементальных состояний другого человека предполагает не зрительскую позицию, ноаффективно-моторное взаимодействие, и в значительной мере определяется аффективным имоторным ответом на его действия.

Все это заставляет не столько отказаться от понятияментальных состояний, сколько использовать это понятие с осторожностью. Следует помнить,что ментальные состояния неразрывно связаны с телесной деятельностью и с взаимодействием.Они не определяются только внутренними свойствами индивида, поскольку супервентны такжепо отношению к его телесной дейтельности в среде, к элементам ситуации и к взаимодействиюс другими людьми.3.2.

Интеробъективность. Проблема конституирующего значения материальной культурыдля сознанияКак было сказано в предыдущем параграфе, совместное внимание, или триадическаяструктура я-другой-предмет играет конституирующую роль в формировании сознания. Однакоопределение совместного внимания в качестве формы интерсубъективности абстрагируется оттретьего термина триадического отношения, а именно объекта. Отметим, что предметвзаимодействия – будь то физический объект (например, теннисный мяч) или идеальныйпредмет (например, обсуждаемая математическая проблема) имеет столь же конститутивноезначение для сознания, как и сами взаимодействующие субъекты. Таким образом,интерсубъективность следует дополнить интеробъективностью222.Уже рассмотрение диадического и триадического генезиса сознания требует поместитьинтерсубъективные отношения в контекст вещей. С самого начала дети вовлечены всовместную деятельность с другими людьми (например, кормление).

Эта совместнаядеятельность крутится вокруг определенных вещей, причем эти последние используютсянормативно, в соответствии с общепринятыми социальными практиками. Таким образом, ужеранние формы интерсубъективности следует поместить в более широкий контекст внешнегомира. В случае диады мать-ребенок повседневные предметы в доме также становятся частьюэтого контекста223. Дети учатся понимать других людей отчасти при посредстве этих вещей,вовлеченных в совместную активность. Таким образом, вещи участвуют в развитии иСм. Латур Б. Об интеробъективности // Социологическое обозрение.

– 2007. - Том 6, № 2. C. 79 – 96.Costall A., Things that help make us what we are // Understanding the Self and Others: Explorations of intersubjectivity andInterobjectivity / ed. by Sammut G. – Oxford: Routledge, 2013. P. 71.222223148конституировании сознания и самосознания ребенка. С раннего детства человек постоянномыслит при посредстве вещей, задейтвуя материальное окружение.

Эта деятельность участвуетв формировании сознания и мозга человека.Индивидуализм в философии сознания не может объяснить эту конституирующую рольпредметов или, говоря шире, - материальной культуры – для сознания. С точки зренияиндивидуализмы, культура сводится к стимулам или же битам информации, информационнымканалам и т. д.

Если ментальные состояния индивида онтологически зависимы только отиндивидуального физического строения, то становится невозможным объяснить созидательнуюсилу культуры. Петербургский философ М. С, Каган представил сложную и убедительнуюконцепцию культуры. В значительном упрощении в культуре можно выделить моментопредмечивания человеческой деятельности в предметах культуры, а также моментраспредмечивания, посредством которого «в культурном предмете процесс его создания"угасает" для того, чтобы вновь "зажечься" в новой деятельности, извлекающей из негозаключенное в нем человеческое содержание»224. Это распредмечивание трансформирует иобогащает человека, который сам становится продуктом культуры.

Характеристики

Список файлов диссертации