Диссертация (1148889), страница 28
Текст из файла (страница 28)
М.: ИФ РАН, 2000. С. 197.368135том, что главная роль женщины (после служения Богу) – это быть женой иматерью».371Несмотря на утверждения ученых и правоведов о том, что женщинывисламепользуютсяисключительнымиправамиисвободами,закрепленными в Коране и Сунне, наблюдается несовпадение того «чтодолжно быть» и того «как это осуществляется», характерное длямусульманских стран. Несмотря на заманчивую мысль о равноправиимужчини женщинв исламе, которую постоянно подчеркиваютмусульманские источники, не следует забывать, что речь идет оравноправии в русле исламских представлений о гендерном равенстве.Например, М. Мутаххари делает любопытный ход, говоря о том, что вмусульманском мире речь идет именно о равных, а не об аналогичныхправах, как это можно отметить в западном мире: «Равенство отличаетсяот аналогичности, ибо равенство означает паритет, а аналогичность –полное совпадение и однообразие».372 М.
Мутаххари приводит пример сотцом, который решил разделить наследство между детьми в равныхдолях, но исходя из потребностей и возможностей каждого из них.Следовательно, кому-то может достаться пашня, кому-то торговая фирма ит.д. Таким образом, «при распределении имущества он старается выделитькаждому из своих детей равноценную, но различную часть своегосостояния,непредоставляякому-либоизнихдополнительнойпривилегии»373. М. Мутаххари делает акцент не на количественномравенстве, а на его качественном аспекте: «Однозначно известно, чтоислам не признаёт за женщиной и мужчиной однородного и однообразногоправа, но ислам никогда не признает для мужчины какую-либо правовуюпривилегию по сравнению с женщиной, поскольку соблюдает принципЛегензаузен М. Современные вопросы исламской мысли.
М.: Феория, 2010. С. 202.Мутаххари М. Правовой статус женщины в исламе. М.: Садра, 2013. С. 162.373Там же.371372136равенства в правах мужчин и женщин, что значит: ислам не противравенства прав женщин и мужчин, он против аналогичности этих прав».374В случае определения прав и обязанностей мужчин и женщин,количественные и качественные характеристики понятия равенства частосоотносят и с понятием справедливости: «Мы должны понимать, чторавенство прав и обязанностей вовсе не означает, будто эти права иобязанности должны быть одинаковыми, к чему призывают западныефеминистки.
Равенство надо понимать скорее как справедливость. Ведьмужчина и женщина различаются в физическом, а также в эмоциональномплане. Аллах создал их разными и с этим нельзя не считаться».375Корреляцияпонятий«справедливость»и«равенство»,какпредставляется, составляет основу взаимодействия мужчин и женщин,вовлекая в сферу своего влияния все остальные аспекты социальнодуховной жизни мусульманского общества. Тем не менее, если уйти отдуха и буквы коранических предписаний, можно увидеть, что в обычнойжизни существует угнетение женских прав и свобод. Как отмечаетС.Мурата:«Традиционнаяканонизированнаяисламскимразницавролизаконодательством,разныхнедолжнаполов,бытьоправдана сексистскими утверждениями о естественном превосходствемужчин над женщинами, но демонстрацией того, как эта разницасоответствует более широкому иерархическому восприятию реальности.Это не означает, что исламскими ценностями никогда не прикрывались,искажая и неверно применяя их ради несправедливого обращения сженщинами — скорее всего было именно так; это не значит, что у женщинв исламе нет сопоставимых с мужчинами прав — более чем определенно,они у них есть, как это указано в самом Священном Коране (2:228), и374375Мутаххари М.
Правовой статус женщины в исламе. М.: Садра, 2013. С. 162.Любовь и секс в исламе: сб. ст. и фетв / Изд. 2-е, испр. и доп. М.: Ансар, 2005. С. 201.137невозможно отрицать важности академических исследований в этойсфере».376Такое расхождение между кораническими утверждениями и ихвоплощением на практике чаще всего касается общественной жизнимусульманок, например, вопроса образования. Несмотря на положениеКорана о том, что получение образования является обязанностью каждогомусульманина,атакженато,чтообразованиематерисамымнепосредственным образом отражается на ее детях, а, значит, и всеммусульманском обществе в целом, существуют местные религиозныеверования и различные традиции, согласно которым образование женщинне является необходимым. Даже в настоящее время существует мнение,что «получение образования противоречит исламским законам, и, согласноучениям мулл, является проделками дьявола».377 Конечно, в первуюочередь, это касается образования женщин.
Такое исключение женщин изсоциально-культурного аспекта жизни не может не быть трагическим. Темне менее, «девушки из более высоких социальных ступеней обществаизучали основы мусульманских наук, а иногда получали то же домашнееобразование, что и их братья. Вместе с тем, коранические школы былиболее ориентированы на юношей. Однако, известно существованиенескольких смешанных школ в Персии».378 Нечто подобное было и вОттоманской Турции, где девушки изучали не только основы грамоты, нотакже учились пению и сочинению мистических стихов. Следует отметить,что в культурно - образовательном аспекте женщины занимали гораздоболее высокие позиции в мистическом направлении ислама, в суфизме.«Мусульманские женщины внесли большой вклад в формирование и376Murata S.
The Tao of Islam: a sourcebook on gender relationships in Islamic thought. Albany: Suny Press,1992. Цит. по М. Легензаузен. Современные вопросы исламской мысли. М.: Феория, 2010. С. 221.377King U. World religions, women and education // Comparative education, 1987. Vol. 23, № 1. P. 44.378Ibid. Р. 43.138распространение суфизма, начиная с известной Рабийи (умерла в 801 г.) идо многих женщин – шейхов или духовных лидеров суфийских групп».379КакотмечаетМ.Легенгаузен,«исламомзлоупотреблялиипродолжают злоупотреблять, как инструментом подавления женщин».380.Против такого «злоупотребления», а также в защиту своих прав выступаютженские общественные движения в мусульманских странах.
Намеренноеигнорирование термина «феминизм» в данном контексте оправдано тем,что в основной своей массе мусульманские женские движения действуют врамках мусульманского гендерного мировоззрения: они не отрицаютмусульманские нормы и ценности, но хотят добиться соблюденияположенных им по исламу прав и свобод. Следует отметить, что женскиеобщественные движения в исламских странах разнородны по своей сути иструктуре, но объединены одной идеей – вернуть женщинам те права исвободы, которые по разным причинам были у них отобраны. Видястагнацию в мусульманском обществе и справедливо полагая, чтообщественный, экономический и культурный прогресс невозможен безактивногововлеченияв данный процесс всехчленов общества,мусульманские женщины предприняли попытку преобразования уммы.Одним из проявлений исламского общественного движения «анНахда» («Возрождение») было издание первого женского журнала длямусульманок в Александрии в 1901 г.
Вскоре сформировался особый кругженщин-представительниц так называемого среднего класса: жены идочери адвокатов, профессоров, медиков и т.д. Постепенно процессэмансипации женщин вышел за чисто литературные рамки – начиналсяновыйэтапвозрождения:открывалисьспециальные«женские»факультеты при университетах, создавались женские общественныеорганизации, на первый план выходили женщины-поэты, женщиныписатели и журналисты. Большую роль в появлении такого движения379380King U. World religions, women and education // Comparative education, 1987. Vol. 23, № 1.
Р. 43.Легензаузен М. Современные вопросы исламской мысли. М.: Феория, 2010. С. 214.139сыграло участие женщин в национально-освободительной борьбе противколонизаторов, которая развернулась в середине XX в. в таких странах как,например, Алжир, Тунис, Марокко.381Но в 70-х гг. XX в. начались совершенно противоположныепроцессы. «Если смыслом и знамением ан-Нахды XIX в. быламодернизация исламского мира, для того чтобы приблизить его по уровнюразвития к передовым странам Запада, то сущностью и источникомвдохновения исламского ревивайвелизма XX в.
явился антизападный,антивестернистский,антиимпериалистический,антиамериканскийпотенциал».382 Эти два процесса объединял призыв к возвращению кпервоначальному исламу, только вот в XIX в. под этим понималосьвозвращение к демократии первой уммы, а в XX в. – к исламскомуфундаментализму. Началом регресса стала иранская революция 1979 г.,которая во многом предопределила положение женщин не только в Иране,но и во всем остальном мусульманском мире. Лозунги о возвращении кзолотому веку ислама обернулись гонениями на активисток, полициейнравов на улицах и всеобщим обязательным ношением хиджаба.Какпредставляется,наибольшегоуспехадобилосьженскоедвижение в Тунисе.
Следует отметить, что до революции 2011 г. Тунисбыл единственной страной мусульманского мира, где была созданареально действующая законодательная база на основе гендерногоравенства: к середине XX века в Тунисе были приняты законы о семье ибраке, отменена полигамия и т.д. В 1956 г. была создана первая женскаяорганизация страны – Национальный союз тунисских женщин (НСТЖ).Основные положения и направления деятельности Союза следующие:проведение работ по улучшению положения женщин и ликвидации всехформ дискриминации в отношении них; улучшение положения женскогоПодробнее см.
Шайдуллина Л.И. Арабская женщина и современность (эволюция ислама и женскийвопрос). М.: Наука, 1978. С. 78-83.381382Балтанова Г.Р. Мусульманка. М.: Логос, 2005. С. 296.140населениясоциальной,вовсехобластяхкультурной,жизнедеятельности:научнойипр.;экономической,проведениеработыпостимулированию женщин к образованию, организация разъяснительнойработыпообразование;убеждениюженщин,бросившихстремлениеликвидироватьшколу,неграмотность;продолжитьпроведениекампаний, направленных на ликвидацию нищеты и на создание новыхрабочих мест; облегчение доступа женщин к новым информационнымтехнологиям; создание стратегии для полноценной интеграции женщин вжизнь страны и общества, а также содействие укреплению мира во всеммире.383НСТЖ являлась самой влиятельной организацией не только вТунисе, но и на всем арабском Востоке: проводились семинары,конференции, встречи различных представительниц женских организацийпо всему мусульманскому миру, а также в Европе; на базе НСТЖсоздавались более частные организации, например, союз женщинписателей и союз женщин-работников банковского сектора; устраивалисьакции и митинги в поддержку правительственного курса, направленного нарасширение прав женщин и их активного включения в политическую иэкономическую жизнь страны.Работа Национального союза тунисских женщин напрямую связана ив чем-то предопределила Декларацию прав женщин в исламскихобществах, которая была выпущена в 2000 г.
в США. «В преамбуледекларации отмечается, что дискриминация женщин имела и имеет место вхристианской, иудейской и мусульманской цивилизациях».384 В связи сэтим, декларация содержит такие принципы как: равенство, свободапередвижения, свобода действия, свобода носить или не носить хиджаб,право выбирать мужа, право на развод, право на брак с немусульманиномМягкова М.И. Национальный союз тунисских женщин как пример женской неправительственнойорганизации в арабском мире // Вестник МГИМО, 2010. № 6.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
