Диссертация (1148889), страница 32
Текст из файла (страница 32)
Видеть Божественную Красоту в женщине и вступать с ней вдуховный и физический союз является одной из форм любви к Богу,познанием Божественной Сущности в ее Единстве и Единственности.Ибн Араби. Геммы мудрости // Смирнов А.В. Великий шейх суфизма (опыт парадигмального анализафилософии Ибн Араби). М.: Наука, 1993. С. 280.423Murata S. Women of light in Sufism // A Journal of Tradition and Modernity. Vancouver, 2003. Vol. 12. P.22.424Lutfi H. The feminine element in Ibn ‘Arabi’s Mystical Philosophy //Alif: Journal of comparative poetics.1985.
№ 5. Р. 14.422156Как уже отмечалось выше, цель любого мистика – соединение сБогом, то есть полное самоотрицание и растворение в Боге. Одним изспособов достижения такого состояния является любовь мужчины кженщине. Любя другого, человек полностью растворяется в объекте этойлюбви, как бы теряя самого себя, свое «я».
«Только мистик, знающий своюскрытую сущность – женщину – способен достичь полного самоотрицания(фана)».425Как отмечает Х. Лутфи, «Теория Ибн Араби о достижениисовершенного мистического опыта путем как духовной, так и физическойблизости между мужчиной и женщиной, выходит за рамки мусульманскоймистической традиции, в которой большинство суфиев подавляютфизическое влечение, пытаясь достичь единения с Абсолютом».426Ранние суфии, следуя примеру аскетов, старались полностьюисключить женское присутствие из своей жизни, но, как можно заметить,данные попытки приводили к еще более неподобающим последствиям.Кроме того, полное отсутствие взаимодействия с женщинами, влекло засобой, как это ни странно звучит, прямо противоположную зависимость.Действительно, если что-то (или кто-то) находится в фокусе каждодневныхпереживаний, то возникает своего рода зависимость – стремлениеизбавиться от данного переживания.
«Так, ненавидящий этот мир занят имв той же мере, как и желающий его. А занятость человека чем-либо, кромеВсевышнего, есть преграда между ним и Всевышним. Ведь нет такогорасстояния между тобой и Всевышним, которое было бы преградой».427Тем не менее, как дальше продолжает аль-Газали, «Занятый ненавистью кмиру так же не замечает Аллаха, как занятый любовью к нему, толькозанятый любовью к нему не замечает Его, идя при этом по пути удаления,а занятый ненавистью к миру идет по пути приближения, и можноLutfi H. The feminine element in Ibn ‘Arabi’s Mystical Philosophy //Alif: Journal of comparative poetics.1985. Р.
16.425426427Ibid. P. 17.Аль-Газали. Воскрешение наук о вере. М.: Наука, 1980. С. 194.157надеяться, что его состояние завершится заменой его отвлеченностиприсутствием, его совершенство ожидаемо, ибо ненависть к миру естьверный путь, ведущий к Аллаху».428В суфийской практике ненависть к миру приводила к ненависти кженщинам, и, следовательно, к полному отрицанию «женской» стороныбытия. Страх перед пугающей и непонятной женщиной и стремление егопреодолеть приводила к образованию зависимости от этой самойженщины.
В связи с этим, идеи Ибн Араби о том, что женщина непредставляет угрозу для мистика-мужчины, а, более того, является егосоюзницей и даже частью его мистического опыта, представляликомпромиссное решение назревавшего «гендерного вопроса».В «Путах для готовящегося вскочить» Ибн Араби подчеркивает, чтов плане духовно опыта нет различия между мужчиной и женщиной: «Мынепризнаемчеловека–животного[божьим]наместником.Принадлежность к мужскому полу также не является непременнымусловием наместничества, и мы ведем речь о совершенном образе,которым могут обладать как женщина, так и мужчина».429 Принадлежностьк определенному полу является акциденцией, необходимой в условияхземной жизни, но фундаментальные бытийные характеристики у обоихполов одинаковы. Ибн Араби отмечает, что, как было сказано в Коране:«Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует! –засвидетельствовал наличие совершенства как у мужчин, так и у женщин вдостоверном предании: “Достигли совершенства многие мужи, а средиженщин – Марйам, дочь Имрана, и Ассийа – жена Фир‘ауна”.
Одного удрузей божьих спросили о числе “заместителей”. Он – да будет милостив кнему Аллах! – ответил: “Сорок душ!”. Тогда вопрошающий спросил:“Почему ты не говоришь сорок мужей?”. Тот ответил: “Среди них могутАль-Газали. Воскрешение наук о вере. М.: Наука, 1980. С. 195.Ибн Араби. Путы для готовящегося вскочить // Ибн Араби. Мекканские откровения (ал-Футухат алмаккийа). СПб: Петербургское Востоковедение, 1995. С.
97.428429158быть женщины”».430 Совершенство не признает различий пола, но, все же,как сказано в Коране, у мужчин есть преимущество над женщинами. Такоепреимуществонеозначаетбольшихспособностейкморальномусовершенству у мужчин, но показывает, что женщина, по своей природеявляется вторичной как по акту творения, так и по своим особымкачествам: принято считать, что мужчина олицетворяет действующееначало, а женщина – претерпевающее и в своем роде зависящее отмужчины.Тем не менее, несмотря на то, что Ибн Араби считал, что женщиныспособны достичь тех же стоянок и духовных состояний, что и мужчины,все же не возможно не отметить в его концепции некую «вторичность»женского аспекта суфизма.
Безусловно, Ибн Араби высоко ценил женскийсуфийский опыт, но все же рассматривал его через «мужскую» призму. Вего трактатах женщина предстает скорее неким средством достиженияновых стоянок: суфию-мужчине предлагается познать свою сущностьпутем соединения с женской стороной собственной личности. Соединяясьсженщиной,суфий-мужчиназаполняетнедостающиелакунысобственного бытия и таким образом приближается к своему Создателю.Более того, женщина как онтологическая часть мужчины (напомним, чтоона рассматривается как созданная из его ребра) соединяет суфия-мужчинус этим земным миром. С миром, который аскетическая традиция требуетзабыть. Таким образом, мужчина, изначально созданный для поклоненияБогу, поднялся по онтологической лестнице, когда была создана женщина.Признавая,что«любовьМухаммедакженщинам–отлюбвиБожественной»431, Ибн Араби все же продолжает рассуждать в рамкахмусульманской парадигмы, где женщина представлена «претерпевающим»сосудом, в то время как мужчина – субъект действия.
Исходя из такогоИбн Араби. Путы для готовящегося вскочить // Ибн Араби. Мекканские откровения (ал-Футухат алмаккийа). СПб: Петербургское Востоковедение, 1995. С. 97.431Ибн Араби. Геммы мудрости // Смирнов А.В. Великий шейх суфизма (опыт парадигмального анализафилософии Ибн Араби). М.: Наука, 1993. С. 282.430159определения, мужчина является посредником между женщиной и Богом,лишая первую, тем самым, самостоятельности. Рассматривая мистическийопыт, Ибн Араби исходит из его «мужского» аспекта, несмотря на то, чтосам был знаком и даже учился у известнейших женщин-суфиев своеговремени.
Задача женщин и их участие в духовном поиске в целом сводитсяк тому, чтобы дополнить мужчину, завершить то единство, которое былосоздано Богом, чтобы мужчина-мистик продолжал дальше свой путь. Ксожалению, понять «женское» продолжение пути, исходя из даннойтеории, практически невозможно. Получается, чтобы стать мистиком вподлинном смысле этого слова, женщина должна не просто перестать бытьженщиной, но даже более того – в духовном смысле она должнапревратиться в мужчину.Подобную практику можно найти у ранних женщин-суфиев.Например, Рабийа вела уединенную жизнь простого дервиша, говоря, чтоженщину, которая постоянно молится, Всевышний ценит, как мужчину.Рабиа, будучи женщиной в физическом плане, была «мужчиной» в планедуховном.
Как отмечает А. Шиммель, пример Рабии «способствовалформированию образа идеальной женщины, которую можно восхвалять всамых пылких выражениях именно из-за ее отличие от обычныхпредставительниц ее пола».432 Более того, как отмечает Ш. Джан: «еслиженщина держит свои чувства под контролем и побеждает своичувственные устремления, она оставляет мужчин позади себя на путиустремления к Господу и достигает истины быстрее, чем мужчина».433Духовный опыт Рабии и ее жизнь весьма наглядно показывают местои роль женского мистицизма в суфийском мировоззрении, которое можетбыть определено как более низкое по отношению к опыту мужчин-суфиев.Несмотря на непререкаемый авторитет и почитание Рабии как средиженщин, так и среди мужчин-суфиев, нельзя однозначно сказать, что432433Шиммель А.
Мир исламского мистицизма. (Приложение 2). М.: Садра, 2012. С. 414.Джан Ш. Мевляна Джалаледдин Руми. Жизнь, личность, мысли. М., 2008. С. 279.160духовный путь мистика не зависит от гендерной принадлежности.Женский опыт, как уже отмечалось, так или иначе рассматривается вконтексте мужского суфийского опыта.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
