Диссертация (1148889), страница 29
Текст из файла (страница 29)
С. 279.384Балтанова Г.Р. Мусульманка. М.: Логос, 2005. С.299.383141и т.д. «Анализ данной декларации показывает, что она отражаетнастроение той части интеллектуальной элиты исламского общества,которая в целом разделяет дух и букву Всеобщей декларации правчеловека».385 Но, безусловно, есть и весьма ощутимые различия.Например, З. М. Бараева указывает на то, что «существующий на практикестатус мусульманки находится в конфликте со многими аспектамиВсеобщей декларации прав человека, принятой в 1948 г., и другихмеждународных документов по правам человека, принятых ООН. Поэтомунекоторые права и свободы в исламе вступают в противоречие с правами исвободами,закрепленнымивмеждународномБиллеивиныхмеждународных документах по правам человека».386 Речь идет о такихбазовых общечеловеческих понятиях как право на самоопределение, правона свободу вероисповедания, право на частную собственность, абсолютноеравенство мужчин и женщин и т.д. Согласно другому подходу, какправило, его разделяют мусульманские исследователи, различия междуисламской концепцией прав человека и международно признаннымистандартами не значительное.Тем не менее, рассматривая структуру прав и обязанностей,закрепленных мусульманским правом, следует иметь в виду, что взависимости от той или иной мусульманской страны, объем принятых еймеждународных норм, а также их соблюдение, является индивидуальнымдля каждой страны.
При этом также не следует упускать «из видухарактерное для мусульманского мира заметное несовпадение официальнопровозглашенных норм законодательства с массовым правосознанием исложившейся в обществе системой ценностей, которые формируются подопределяющим385386влияниемтрадиций,преждевсегоисламскихБалтанова Г.Р. Мусульманка. М.: Логос, 2005. С. 300.Цит. по Вента Р. Эволюция образа мусульманки в исследованиях XX—XXI вв. // Женщина вРоссийском обществе. 2012. № 1. С.
84.142догм».387Другими словами, традиции того или иного мусульманскогообщества, как правило, превалируют над законодательными нормами,причем даже над теми, которые закреплены в Коране и Сунне.В контексте женских движений, женский суфийский опыт предстаетв несколько ином свете. Конечно, сложно утверждать, что женщины-суфииборолись за женские права, но вот отметить их влияние на мусульманскоеобщество и культуру стоит. Справедливо будет и обратное: женскиеобщественные движения помогают под другим углом рассмотретьженский мистический опыт. Интересные замечания о женщинах-святыхможно отметить у яркой представительницы феминизма – Симоны деБовуар (1908-1986).
Конечно, ее высказывания относились к христианскимженщинам-святым и простым верующим, но в данном контексте будетлюбопытно экстраполировать эти замечания на мусульманских женщинсвятых и женщин-суфиев.В отличие от исследователей-мужчин, С. Бовуар не считает женскийопыт (назовем его здесь «мистическим») сублимацией эротическихпереживаний: «Любовь к мужчине и любовь к Богу переплетаются в нейне потому, что вторая является сублимацией первой, а потому, что перваятакже представляет собой порыв к трансцентному, к абсолютному».388С.
де Бовуар отмечает, что в современном ей обществе женщинапредставляется не полноценным индивидом – ее жизнь подчиненамужчине и зависит от нее, чего способствуют экономические, социальныеи моральные нормы. В связи с этим, прослеживаются параллели спохожим (хотя бы в данном контексте) положением мусульманскойженщины, когда, чтобы быть собой, женщине нужно быть дополненноймужчиной: «Девушка смотрит на себя глазами мужчины. В грезахженщина полагает, что она обрела себя благодаря устремленному на нееСюкияйнен Л.Р.
Права человека в диалоге исламской и западной правовых культур // Ишрак:ежегодник исламской философии: 2011. № 2. М.: Восточная литература, 2011. С. 274.388Бовуар С., де. Отношения отчуждения (из книги «Второй пол») // Бовуар С., де, Сартр Ж.-П. Аллюзиялюбви. М.: Алгоритм, 2013. С. 167.387143мужскому взгляду».389 Здесь отчетливо всплывает образ Кариман Хамзы390,которую как раз и «определил» мужской взгляд, и именно он направил еепо пути духовного совершенствования, что, возможно, не так плохо, какможет показаться.Для женщины-мистика таким «определяющим» взглядом можетбыть только Бог, что, правда, не исключает мужчин-посредников на этомпути. Мужчина предстает тем образом, на который может быть направленоэротическое переживание, но обязательным он не является.
Своипереживания женщины описывают с помощью эротически окрашенногоязыка, т.к. «тело у нее тоже только одно, и поэтому она заимствует уземной любви не только слова, но и внешнюю форму поведения.Отдаваясь Богу, она ведет себя так же, как женщина, которая отдаетсямужчине».391 Тем не менее, как отмечает С. де Бовуар, сублимации здесьнет, ведь в женщине «нет предворительного тайного сексуальногожелания, которое превращается в любовь к Богу<…>Женщина преждевсего ищет в божественной любви то, что влюбленная ищет в любвимужчины: апофеоз самолюбования».392 Слово «самолюбование» кажетсяздесь немного странным, но оно вписывается в общей контекстповествования книги «Второй пол». Если применить данную цитату копыту мусульманских женщин-суфиев, то его уместнее было бы заменитьна «самоопределение».
Женщина-суфий ищет в Боге образ самой себя,который хочет обрести посредством любви и единения с Возлюбленным.Парадоксальным здесь является то, что соединиться с Возлюбленнымвозможно только через самоотречение, т.е. чтобы «найти» себя, женщиневначале нужно себя «потерять». Конечно, как уже отмечалось выше,Бовуар С., де.
Отношения отчуждения (из книги «Второй пол») // Бовуар С., де, Сартр Ж.-П. Аллюзиялюбви. М.: Алгоритм, 2013. С. 150.390См. Malti-Douglas F. Medicine of the soul. Female Bodies and Sacred Geographies in Transnational Islam.Berkeley: University of California Press, 2001; Malti-Douglas F. A Woman and Her Sufis. Washington:Georgetown University’s Center for Contemporary Arab Studies, 1995.391Бовуар С., де. Отношения отчуждения (из книги «Второй пол») // Бовуар С., де, Сартр Ж.-П. Аллюзиялюбви.
М.: Алгоритм, 2013. С. 168.392Бовуар С., де. Отношения отчуждения (из книги «Второй пол») // Бовуар С., де, Сартр Ж.-П. Аллюзиялюбви. М.: Алгоритм, 2013. С. 170.389144мужчины-суфии также практиковали самоотречение и аскетизм, но«ожесточение, с которым женщина издевается над своей плотью, несравнимо ни с чем».393Таким образом, любовь и аскетизм предстают в ином, своеобразномсвете в женском суфийском опыте.
Подобно мужчине, подвергая себяистязаниям, женщина-суфий хочет не просто преодолеть свою плоть,выйти за ее пределы, но, что более интересно, хочет обрести себя.Ограничения, накладываемые на женщину мусульманским обществом(хотя, справедливо было бы написать «любым обществом»), вынуждаютрассматривать женский мистический опыт в контексте гендернойпроблематики. Помещая женщин-мистиков внутрь женских общественныхдвижений, можно наметить совершенно иной контур повествования,которое, между тем, все равно будет сосредоточено на основной темесуфийского повествования и суфийской практики: на отношенияхлюбящего (в данном контексте – любящей) и Возлюбленного. Но какой быметод рассмотрения опыта женщин-суфиев ни был бы выбран, невозможнообойтись без прояснения той роли, которая отведена «женской» сторонесуфизма, будь то женский мистический опыт или само понятие«женственности»каксущностногопризнакабытиявсуфийскоммировоззрении.3. Женщины-суфии и «женское» присутствие в суфийском мировоззрениии суфийской практикеДвижение зухд первых веков ислама, а также первые попыткиприоткрыть завесу Божественных тайн и выйти за пределы чувственногомира привели к все более ужесточенным аскетическим практикам иБовуар С., де.
Отношения отчуждения (из книги «Второй пол») // Бовуар С., де, Сартр Ж.-П. Аллюзиялюбви. М.: Алгоритм, 2013. С. 171.393145ригористическому отношению к земной жизни в целом. Попыткипреодолеть эмпирический мир породили негативное отношение к земнойжизни со всеми ее соблазнами и искушениями. Целью жизни любоговерующего является следующая жизнь (ахир), а не этот мир (дунья),следовательно, «зухд — это воздержание от мирского, или отказ от«запрещенного» (харāм) шариатом и излишеств в «разрешенном» (халāл),и рассмотрение Бога источником всякого действия в мире в свете хадисапророка Мухаммада: “Вызывают удивления жаждущий мирского, в товремя как смерть требует его, и смеющийся во весь рот, который не знает— доволен им Бог или в гневе на него”».394Одной из главных преград, которая может стать на пути мужичнысуфия, была женщина.
Любовь и чувственное влечение к женщинеявлялись существенной завесой на пути суфия, способной отвратить егопомыслы от Божественного присутствия, мешая, таким образом, выйти запределы окружающей реальности. Такой подход противоречил положениюислама о том, что каждый человек, если он в состоянии это сделать,должен создать семью. Традиция целибата вообще не характерна длямусульманского общества, а институт монашества в нем отсутствует.Несмотрянаэто,средибезнравственности, глупостиаскетовираспространялисьмненияоковарстве женщин: «Благочестиваяженщина редка, как белая ворона. Поэтому женщину надо держать наповодке».395 Аскеты описывали ужасы семейной жизни, рассматривая еекак прообраз геенны огненной.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
