Диссертация (1148889), страница 25
Текст из файла (страница 25)
Внекоторых мусульманских странах в Средние века возникали дажеженские «монастыри». Интересно отметить, что «в этих монастыряхнаряду с совершением различных благочестивых обрядов и изучениемКоранаженщинызанималисьизучениемнаук.Многиеизнихпрославились как писательницы и ученые».340Особоемусульманскогопочитаниемира.святыхможноМагрибинскийотметитьсуфизмнередконаЗападеназывают«народным мистицизмом» с «сохранением характерных для суфизматарикатских (или в Магрибе - марабутских) корпоративных структур,абсолютизацией божественной благодати (барака) как эманации высшегоначала и, наконец, выросшего на этой почве культа святых - таковы чертыэволюции исламской духовности на севере Африки».341 Почитание святыхпринимает здесь невероятные масштабы и, в большей степени это касаетсясвятых женщин.
Магриб полон историй о чудесах, происходящих на339Shaikh S. In search of al-Insan: Sufism, Islamic law and gender // Journal of the American Academy ofReligion, 2009. Vol. 77, No. 4. Р. 807.340Шайдуллина Л.И. Арабская женщина и современность (эволюция ислама и женский вопрос). М.:Наука, 1978. С.44.341Дьяков Н.Н. Мусульманский Магриб. Шерифы, тарикаты, марабуты в истории Северной Африки.(Средние века, новое время). СПб: Издательство Санкт-Петербургского Университета, 2008.
С. 194.120могилахженщин-святых,ккоторымивнашиднистекаютсямногочисленные верующие, в основном, конечно же, женщины.В Египте одной из самых известных и почитаемых святых былаГоспожа Нафиса (VIII – IX вв.), названная «драгоценным камнем знания».Она была пра-правнучкой Хасана, сына Фатимы и Али. Госпожа Нафисабыла известна тем, что наизусть знала Коран и, по преданию, сотвориланемало чудес. 342Немало женских суфийских обителей и на территории СреднейАзии.
Одной из самых известных является архитектурный комплекс КизБиби, находящийся на территории современного Узбекистана. Киз Биби –имя Мастуры ханум (XVIII в.), в честь которой и была построена даннаяханака. Паломницы со всего мира приезжают в ханаку, чтобы в посте имолитвах очистить свою душу и тело. Нельзя не отметить еще однуизвестную женщину-мистика Узбекистана. Поэтесса Аимниса (ум. в 1966г.), известная больше под псевдонимом Ниса (араб. «женщина»).«Поэтическое наследие Аимнисы свидетельствует о том, что она былаглубоко религиозным человеком, более того, придерживалась учениясуфийского братства накшбандиай. Как грамотная и образованнаяженщина, она была постоянной участницей женских собраний-радений исама устраивала такие собрания у себя дома».343Характерные особенности понятия «любви» в женском мистицизмеЖенщины-суфии создают свой, в отличие от суфиев-мужчин, образВозлюбленного. Как отмечает М.
Дакейк, «возлюбленный одновременносильный и нежный, горячо ревнив и обезоруживающе близок, чтометафорически выражается в мужском объекте женского страстного342Helminski K. Lady Nafisa // Helminski K.A. Women of Sufism. A Hidden Treasure. Boston-London:Shambala Publications, 2002.http://www.wisemuslimwomen.org/images/uploads/The_Jewel_of_Knowledge.pdf343Эшанова С. Ниса // Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь// Сост. и отвт. ред. С.М. Прозоров. М.: Восточная литература, 2003. Выпуск 4. С. 64.121желания».344 В мистическом женском опыте Возлюбленный наделяетсявсеми лучшими мужскими чертами, что отсылает нас к общеисламскомупониманию места и роли женщины.
Жизнь мусульманской женщины такили иначе связана (а подчас и полностью зависит) от мужчины, будь тоотец, муж или другой близкий родственник. Такая парадигма социальныхотношений не могла не найти отражение и в суфийском опыте. Всеустремления женщины-суфия, все ее страстное желание и поискинаправлены на Божественного Возлюбленного, проекцией которого вземной жизни выступает мужчина.
И даже если женщина отказывается оттрадиционного понимания свое женской природы и выбирает путь аскета имистика, даже в таком случае ее жизненная позиция идет «от противного».Женщина-мистик не просто ведет нетипичный образ жизни, она уходит отустоявшихся мусульманских норм, из которых с необходимостью следуетсоздание семьи и рождение детей. Безусловно, были и замужниеженщины-суфии, к тому же имеющие детей, но, как отмечалось выше,даже в этом случае их семейная жизнь была далека от социальных норм,особенно средневекового общества.Женщины-аскеты выстраивали свои собственные отношения сБогом, словно протестуя, таким образом, против своей женской природы.Как пишет М.
Дакейк: «Для таких женщин, как Рабиа, подвижничество вбедности, безбрачии и отшельничество были естественным следствием ихстрастииблизкихотношенийсБожественнымВозлюбленным».345Духовный подвиг Рабии нельзя назвать «женским».Несмотря на то, что она полностью подчинила свою жизнь Богу, претвориввжизньконцепциютаухид,онабыластойкой,сильной,бескомпромиссной и требовательной как к себе, так и к другим. Рабиа,будучи женщиной в физическом плане, была «мужчиной» в планеDakake M.
“Guest of the Inmost Heart”: Conceptions of the Divine Beloved among Early Sufi Women //Comparative Islamic Studies, 2007. Vol. 3. № 1. P. 72.345Ibid. P. 75.344122духовном. Когда ее однажды спросили: «Рабиа, Бог наделяет знанием ипророческим даром мужчин, а не женщин.
Ты никогда не сможешьдостичь такого высокого уровня святости, будучи женщиной. Тогда какаяпольза от всех твоих усилий?». Рабиа ответила: «То, что вы говорите,правильно, но скажите, жила ли на свете женщина, которая возомнила бысебя божеством и сказала: „Я — Истина“. Кроме того, среди женщин нетевнухов, но зато они есть среди мужчин».346 Более того, если женщинадержит под контролем свои мысли и чувства, то она может оставитьмужчин далеко позади и преуспеть в сакральном опыте.
В качествепримера можно привести духовный опыт Рабии и Хасана аль-Басри,одного из святых своего времени. Согласно преданию, однажды Рабиапришла к Хасану аль-Басри и застала его горько плачущим от разлуки сБогом. Тогда она упрекнула его, сказав: «Воздержись от такого проявлениячувств, потому что любовь к Нему может заполнить твои внутренности дотакой степени, что твое сердце утонет в этой любви, и не исключено, чтотебе не удастся обнаружить его местонахождение».347Интересно, что К. Казанский рассматривает любовные переживаниякак присущие женской природе, ссылаясь на то, что когда женщинавступила на суфийский путь, «меланхолический тон богопочитания,обязанный арабскому темпераменту, легче отзывающемуся на входящий всостав религиозного чувства элемент страха, сменяется экзальтированнымотношением к Богу, как более свойственный женской природе, охотнееотвечающий на элементарную эмоцию любви и восторга».348 Эмоции,приписываемые женской натуре, выполняют здесь роль своеобразныхпроводников, которые подавляют разумное начало и открывают двери втрансцендентное.Аттар, Ф.
Тазкират ал-аулийа или Рассказы о святых. М.: САМПО, 2005. C. 56.Там же. С. 51.348Казанский К. Суфизм с точки зрения современной психопатологии. Самарканд: Труд, 1905. С. 55.346347123Отношения женщины-суфия с Богом часто рассматривают впарадигме отношений между мужем и женой. Женщины-мистикивоплотили в идеи Божественного Возлюбленного представления обидеальном муже, который всегда защитит женщину и не оставит ее одну. Вто же время, Божественный образ идеального «мужчины» частонапоминает не только мужа, но и отца.
Например, в одном из рассказов оРабие упоминается, что один человек попросил ее выйти за него замуж. Начто Рабиа ответила: «Только тот может вступить в брак, кто принадлежитсебе и чья жизнь подчинена ему. Но я не хозяйка своему телу и своейжизни. Они принадлежат Богу. Попроси у Него моей руки».349В оченьупрощенном виде такие отношения можно сравнить с тем, что впсихологии принято называть комплексом Электры, в основе котороголежит идеализация отца.
Другой же гранью часто является нарушениевосприятия собственного тела и своей женской природы в целом, что мыможем наблюдать у женщин-суфиев. Присутствующий сексуальныйподтекст сублимируется и выражется в желании соединиться с Богом надуховном уровне.
В отношении отца женщина испытывает страх и трепетперед его наказанием и ожидает награды за свои правильные поступки,при этом находя в нем защиту и опору во всех жизненных ситуациях.Более того, отец является первым мужчиной в жизни любой девочке, скоторым она выстраивает свои отношения, изучая при этом свою женскуюприроду.В определенном смысле, согласно теории З.
Фрейда, отец являетсяпервым объектом влечения дочери. Инцестуальный запрет, таким образом,является глубоко травматичным явлением для юной психики. С другойстороны, преодоление этого инцестуального влечения дает дальнейшееразвитие сексуальности, которое затем переносится на подходящий иодобренный обществом объект любви – мужа. Если поместить эту теорию349Аттар, Ф. Тазкират ал-аулйа или Рассказы о святых. М.: САМПО, 2005. С. 52.124в контекстуальное полеженского суфийского опыта, то создаетсявпечатление, что они остались на этой фазе сексуального развития.Ассоциативная связь Бога с отцом дает женщине-суфию объект длявыражения своих эротических переживаний.
Интересно при этомотметить, что З. Фрейд определил такое страстное желание, которое ведетк получению удовольствия (т.е. либидо), как «закономерно по природесвоей – мужское, независимо от того, встречается ли оно у мужчины илиженщины и не зависимо от своего объекта, будь то мужчина илиженщина».350 «Мужским» либидо делает именно его активность, т.к.женщина обычно вопринимается в пассивной роли, т.е. объекта желания.Таким образом, женщины-суфии здесь вновь «изменяют» своей женскойприроде: активно добиваясь Божественного внимания и любви, онидействуют по «мужскому» сценарию.Фрейд сравнивал либидо с платоновским Эросом, определяя первоекак влечение ко всему, что может называться любовью.
Как пишет Б.Вышеславцев, «Эрос по существу своему устремлен к прекрасному образу,отсюда природная склонность к сублимации. Любить можно лишь тотобраз, которым можно “любоваться”. Между Эросом и его “предметом”существует кровная связь».351 Получается, что своей устремленностью кБогу женщины-суфии подтверждают, что Истинным объектом любвиможет быть только Бог, т.к. никто не может быть прекраснее и болеедостоин любви, чем Он, тем самым подтвержая изначальную мысльПлатона.Сублимация страстной любви женщины-суфия к Богу основана на«созерцании» прекрасного Божественного лика. «Созерцание» в данномконтексте считается умопостигаемым способом, т.к.
разумеется, Бог лишентелесной акциденции. Тем не менее, именно связь сублимированнойлюбви с понятием красоты открывает нам новую трактовку термина350351Фрейд З. Очерки по психологии сексуальности. http://krotov.info/library/21_f/re/freud_11.htmlВышеславцев Б.П. Этика преображенного эроса. Проблемы закона и благодати.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
