Диссертация (1148889), страница 22
Текст из файла (страница 22)
Средневековые женщины-суфии. Характерные особенности понятия«любви» в женском мистицизмеСредневековые женщины-суфииФокус жизни мусульманской женщины сосредоточен на доме исемейных обязанностях, что неоднократно отмечалось выше. Долгое времяженщины были практически затворницами в своих домах, их мирзамыкался на семье и социально-бытовых обязанностях, в то время какмужчины активно участвовали в общественной жизни.Стоит отметить, что распределение ролей мужчин и женщин создаютбалансвумме,помогаяразрешитьвнутреннююсоциальнуюнапряженность, но также, к сожалению, иногда ее создавая. Сегрегацияженщин в общественной, а также культурно-религиозной жизни не моглане сказаться на всем мусульманском обществе.
Присутствие женщин вмусульманской культуре не так очевидно, как у мужчин, но их влияниегораздо интереснее изучать. Редкие жемчужины в виде мусульманскихпоэтесс, религиозных праведниц и святых нанизываются друг на друга исоздают блестящее ожерелье «женской» духовной культуры.Женщины-святые играли важнейшую роль на начальном этапеформирования мусульманской этической мысли и духовной культуры вцелом. Как отмечает М. Смит, «развитие мистицизма (суфизма) внутриисламадаложенщинампрекраснуювозможностьдостичьрангасвятости».307 Таким образом, статусом святого награждали как мужчин, таки женщин, что создавало равные возможности для обоих полов.
Болеетого, «титул святого даруется как мужчине, так и женщине, и так как висламе нет института духовенства и градации священнослужителей, тоничто не может помешать женщине в достижении самых высокихрелигиозных рангов в иерархии мусульманских святых».308307308Smith M. Rabi-a the Mystic and her Fellow-Saints in Islam. N.-Y.: Cambridge University Press, 2010. P. 1.Ibid. P. 2.106Считается, что на пути познания стираются границы междумужчиной и женщиной в физиологическом смысле, ведь человек долженрасстаться со своей телесностью, чтобы создать новую форму своейдуховной составляющей. Более того, существует мнение, что многиесуфийский шейхи утверждали, что любая женщина, вступающая на ПутьБожественной Любви, не считается «женщиной», и о ней не судят лишь всоответствии с её физической природой. Такого мнения, в частности,придерживается Дж.
Нурбахш, глава ордена Ниматуллахи с 1953 по2008 гг., одного из крупнейших суфийских орденов современности, и др.При более пристальном рассмотрении данное высказывание, призванноеподчеркнуть равные условия для духовного роста как мужчин, так иженщин, наоборот подчеркивает гендерную разницу. Женщина словнодолжна отказаться не просто от своей гендерной принадлежности, но, доэтого, она должна стать вначале «мужчиной», отказавшись, таким образом,от своей биологической и психологической сущности.
Получается, что дляженщин путь удлиняется еще на одну ступень. Тем не менее, болееэмоциональная душевная организация женщин способствует тому, чтоженщины тоньше чувствуют и более глубоко проникают в духовныеаспекты мистицизма. Такие качества как излишняя эмоциональность инерациональность, обычно приписываемые женщинам, играют далеко непоследнюю роль в мистическом познании. Более того, эти качества легли воснову «любовной» линии суфизма, положив начало глубоко интимнымотношениям между Богом и человеком, поэтому «быть может не случайно,мысль о любви к Богу с особой силой проявилась среди женщин».309Любовь к Богу стала тем аспектом, который добавили к суфизму именноженщины, например, самая известная женщина-суфий, Рабийа.Рабиа аль-Адавиййа из Басры (ум.
в 801 г.) считается одной изпервых святых в суфизме, женщиной-аскетом и женщиной-легендой.Петрушевский И.П. Ислам в Иране в VII – XV вв.: Курс лекций. СПб: издательство СанктПетербургского Университетата, 2007. С. 336.309107Родилась Рабиа в бедной семье и уже с самого рождения была окруженамистическим ореолом. После смерти отца семья испытывала большуюнужду и во время начавшегося в Басре голода Рабиа покинула свой дом.Однажды на караван, с которым ехала Рабиа, напали разбойники, онизахватили ее и продали на рынке.
По другой версии, ее выкрали и продалив рабство. Считается, что спасла Рабию от рабства ее невероятнаянабожность.После многочисленных путешествий Рабиа осталась жить в Басре, гдевокруг нее стали собираться ученики и многочисленные посетители. Рабиаславилась своими чудесами, но самым удивительным в ней было полноесосредоточение на Боге. Известны ее изречения, в которых она говорила,что не хочет зависеть ни от кого, кроме как от Бога. Только Бог являлсяпредметом ее ежесекундного поклонения, отводя на второй план всемирские заботы, включая даже собственных детей.
Когда ее спрашивалиоб этом, она отвечала, что любовь к Создателю так захватила ее сердце,что в нем не осталось места ни для кого другого. Ее мировоззрение можновыразить в следующих словах: «О Господь мой, если я поклоняюсь тебе изстраха перед Адом, сожги меня там. Если же я поклоняюсь Тебе в надеждена Рай, не пускай меня туда, но если я поклоняюсь Тебе только ради Тебясамого,нелишайменя[возможностилицезреть] ТвоюВечнуюКрасоту!».310Рабиа отреклась от этого мира и ждала жизни в следующем, когдасможетстатьещеближексвоемуВозлюбленному,полностьюраствориться в Нем.
Однажды Рабиу спросили, почему она не просит уГоспода рая, на что она ответила: «Сосед прежде дома». Как отмечает М.Смит, такой ответ полностью соответствовал доктрине Рабии обескорыстной любви, когда любящий обращается к Богу не для очередного310Кныш А.Д. Мусульманский мистицизм. М. - СПб: ДИЛЯ, 2004. С. 36.108прошения, а только чтобы выразить свою любовь и восхищение, и надеждуна встречу с Ним.311Существует предание, что однажды, по пути в Мекку, Рабиаобратилась к Господу с просьбой увидеть Его. На что получила ответ, чтоона не готова к этому, т.к. этой чести удостаиваются только мужчины,которые полностью посвятили свою жизнь Богу.312 Но Рабиа не отступила,а всем своим жизненным примером доказала, что ничуть не уступаетмужчинам.
Жизнь Рабии была скорее «мужской», если под этим пониматьполное отсутствие привычного комфорта и суровое аскетическоеокружение, тогда как женщин привыкли ассоциировать с негой и болееприятным образом жизни. Известно, что однажды Рабиа заболела, иСуфйан ас-Саури пришел проведать ее и спросил, чего она хочет. ОтветРабийи поразил его: «Клянусь величием Господа, вот уже двенадцать лет,как я желаю свежих фиников…Однако в течение этих лет я не вкушалафиников, ибо раб не должен потакать своим желаниям».313Взгляд Рабийи был всецело направлен вовнутрь, т.к.
она считаласебя чужой в этом мире и стремилась быстрее достичь соединения сВозлюбленным. Весь остальной мир казался ей ненужной преградой наэтом пути. Когда Хасан ал-Басри спросил ее, как ей удалось достичьтакого величия, Рабиа ответила: «Я забыла о своем земном существовании(перестала ощущать себя), памятуя только о Нем».314Аскетическая жизнь Рабии достигла небывалой глубины. Порассказам ее приближенных, она проводила все ночи в молитве и понескольку дней постилась. Каждое утро Рабиа молилась: «Господи!Сделай так, чтобы я была занята только богослужениями и мыслями о Тебеи чтобы люди не могли отвлечь меня от этого занятия».315 Иступленнаялюбовь Рабии, очищенная от всех мирских примесей, является примером311Smith M. Rabi-a the Mystic and her Fellow-Saints in Islam.
N.-Y.: Cambridge University Press, 2010. P. 72.Аттар, Ф. Тазкират ал-аулийа или Рассказы о святых. М.: САМПО, 2005. С. 49.313Зарринкуб А. Х. Ценность суфийского наследия. СПб: Петербургское востоковедение, 2012. С. 53.314Там же.315Аттар, Ф. Тазкират ал-аулийа или Рассказы о святых. М.: САМПО, 2005. С. 56.312109для всех последующих поколений суфиев. Оставив активную социальнуюжизнь, практически прекратив любые контакты с внешним миром, Рабиавсецело обратилась к своему внутреннему миру, говоря, что именно тамсосредоточена вся красота мира и там следует искать Бога. Тем не менее,при всем восхищении такой стойкостью и силой духа, путь Рабии можноохарактеризовать как элитарный. Сложно предположить, что такойригористический подход мог стать массовым, традиционным для всегомусульманского общества.
Рабиа была, скорее, избранным проводником,некимсимволическимпророком,показывающимпутькБогу,намечающим контур, по которому, с существенными оговорками, могутследовать и другие. Значение духовного подвига Рабии было в том, что онаодна из первых указала на личностное бытие, индивидуальную сущностьверы и возможность стать ближе к Богу, пройдя несколько этаповдуховного очищения, избавившись от всего наносного, мирского, исохранив свою истинную природу.Рабиу аль-Адавиййа нередко путают с другой подвижницей – РабиейСирийской (IX в.).
Последняя была дочерью Исмаила Сирийского, а такжеженой Ахмада ибн Аби аль-Хавари, также известного как Абуль-Хасан(ум. в 845 г.). Рабиа Сирийская была истинной подвижницей и обладалаобширными знаниями. Она была также известна тем, что у нее постоянноменялись мистические состояния, которые она выражала в стихах.Помимо этих двух легендарных женщин, по имени Рабиа, былонемало других женщин-суфиев, святых женщин и целительниц, которых, снекоторыми оговорками, тоже можно отнести к числу суфиев. Считается,что одной из самых ранних работ, полностью посвященных женщинамсуфиям, была книга «Early Sufi Women.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
