Диссертация (1148889), страница 23
Текст из файла (страница 23)
(Dhikr anniswan al-muta `abbidatassufiyyat)», написаная персидским суфием Абу Абд ар-Рахманом асСулами (ум. в 1021г.). Скорее, это было приложение к объемному труду«Tabaqat assufiyya» («Табакат ас-суфия»), который рассказывал омужчинах-суфиях. Рукопись считалась долгое время утерянной (она была110обнаружена в 1991г. в университетской библиотеке в г. Эр-Рияде,Саудовская Аравия). В работе рассказывается о восьмидесяти женщинахсуфиях316.
Многие из них упомянуты в работе К.А. Хельмински«Женщины в суфизме».317Опираясь на данные исследования, а также на сочинение Аттара«Табакат ас-суфийа», уже известный труд аль-Худжвири «Раскрытиесткрытого», работы Дж. Нурбахша, М. Смит, Л. Сильверс, М. Дакейк,можно дать краткую характеристику средневекового женского суфийскогоопыта.Безусловно,обозначенные работыиисследованиясильноразличаются по своему стилю, структуре, и степени «научности», подкоторой следует понимать проработанность и аргументацию научныхработ, но, как уже отмечалось, женский мистический и наставническийопыт не лежит на поверхности, поэтому обращение к любым доступнымисточникам можно считать вполне оправданным.
Женский мистическийопыт глубинный, передается не так явно и открыто, как мужской, поэтомуего нужно собирать по крупицам.Если попробовать описать женский суфийский опыт схематично, тов первую очередь, следует выделить женщин-аскетов, к которым такжеиногда относят и профессиональных плакальщиц. Аскетическая практикабыла одной из предпосылок возникновения суфизма и одним из егонеотъемлемых компонентов. Строгий пост и постоянная борьба с нафснаблюдается не только у аскетов-мужчин. Подобная практика у женщинчасто сопровождалась оплакиванием своей земной жизни и ожиданиемжизни будущей. Как отмечает Л.
Сильверс, «сильный плач представляетсобой один из факторов социального феномена, который включает в себяполитический протест, социальное одобрение, а также личный опытOmar I., Hardman B. Review of Abu ‘Abd ar-Rahman as-Sulami. Early Sufi Women. (Dhikr anniswan almuta `abbidat assufiyyat). Rkia E. Cornell, translator. Luisville, KY: FoncVitae, 1999 // Digest of Middle EastStudies.
2003. Vol. 12. № 2. P. 93.317Хельмински К.А. Женщины в суфизме. http://www.touching.ru/books/283316111преображения».318Данная практика берет свое начало в мусульманскихритуалах захоронения, когда родственницы или профессиональныеплакальщицыпровожалипокойного.Такиеплакальщицыбылисоциализированы, ведь они довольно часто выходили в люди, а, значит,имели большую свободу по сравнению с остальными мусульманскимиженщинами.Женщины–мистикиотличалисьотпрофессиональныхплакальщиц тем, что оплакивали свои жизни, мечтая о приближении днясмерти.Женщины-аскеты, днями и ночами напролет подрывали своездоровье, избавляясь от своей греховной природы в буквальном смыслеслова. Так, Омм Талк, например, была известна тем, что каждый день икаждую ночь совершала четыреста ракатов (ракат – цикл слов идвижений, составляющих мусульманскую молитву).319Как пишет Л. Сильверс, «религиозный плач, а также постоянныйпостидлительныепредписанныхиммолитвыгендерныхсловноролейосвобождалиидавалиимженщинотрелигиозныйавторитет».320 Не лишено смысла и предположение о том, что такаяаскетическая практика лишала женщину шанса на замужество иматеринство.
Известны случаи, когда обладающие красивой внешностьюженщины-суфии специально доводили себя до истощенного состояния,чтобы не оставить себе даже малейшего шанса на плотское искушение.Более того, можно даже предположить, что такие самоистязания являлисьсвоего рода протестом против социальной роли, изначально навязаннойженщинам. Строгое, а подчас даже жестокое, отношение к своему телумогло быть глубинным желанием отказаться от своей женской природы,318Silvers L. Early Pious, Mystic Sufi Women // Cambridge Companion to Sufism.
Cambridge University Press,2015. P. 33.319Нурбахш Дж. Женщины-суфии. Нью-Йорк, Издательство “Ханака Ниматуллахи”, 1983http://touching.ru/ru/search/?s=нурбахш320Silvers L. Early Pious, Mystic Sufi Women // Cambridge Companion to Sufism. Cambridge University Press,2015. P. 34.112чтобы дальше продвигаться по пути познания, подчас восхищая своимиподвигами даже мужчин.Тем не менее, среди женщин-суфиев было немало и замужнихженщин, совмещающих свои семейные обязанности с суфийскойпрактикой.
Среди таких женщин одной из самых известной являетсяФатима, жена Абу Хамида Ахмада ибн Хазруйа аль-Балхи, дочь эмираБалха. Выдающимся мистиком была жена суфия Хакима аль-Тирмизи,жившего в IX в.321Женщина-жена, тем более женщина-мать, помещена в строгиесоциальные рамки, включающие в себя не только моральные нормы, но имножество семейных обязанностей. Занятые днем домашними делами,женщины-суфии посвящали ночи своему Истинному Возлюбленному,объекту их настоящей привязанности. Считается, что ночные молитвыносят особую благодать и являются своего рода признаком избранностичеловека и его близости к Богу.
Призыв к ночным молитвам есть в Коране:«Бодрствуй и часть ночи, творя молитву в дополнение к [к пятиобязательным], в надежде, что Господь твой определит тебе достойноеместо [в будущей жизни]» (Коран, 7:79). А в одном из хадисов сказано:«Лжец тот, кто заявляет, что любит Меня, а когда приходит ночь –засыпает, забывая обо Мне».322 Таким образом, «те, которые достигливысокого положения в религии, - все они вставали ночью, чтобы читатьКоран. Благодать ночной рецитации Корана, ночного бодрствования,стенания из-за страха перед Аллахом и страсти к Нему, ночная молитва –всеэтонеобходимодлявнутреннегоразвитияидуховногосовершенства».323 Такое мистическое уединение, когда душа суфиясоединяется с Божественной сущностью, можно сравнить с обрядомбракосочетания.
Женщина-мистик становится Божественной невестой,Нурбахш Дж. Женщины-суфии. Нью-Йорк, Издательство “Ханака Ниматуллахи”, 1983http://touching.ru/ru/search/?s=нурбахш322Цит. по Шиммель А. Эрос в суфийской литературе и жизни – Божественный и не очень // Суфий,2012.
№13. С. 27.323Сафави С. Практический мистицизм. ‘Ирфан-е ‘амали. М.: Садра, 2013. С. 39.321113ведь «святые – это невесты Бога, но только приближенные (махрам) могутвидеть невест».324 Таким образом, женщины-суфии, совершая ежедневныйподвиг семейной жизни, ночью удостаиваются единения со своимИстинным Мужем и Возлюбленным.Вместе с тем, подобно мужчинам-суфиям, существует немалопримеров негативного отношения к семье и детям и со стороны женщин:отполногоотрицаниясемьикаквозможностиматеринствадопренебрежительного отношения к уже существующим материнскимобязанностям.
Наиболее ярким примером здесь может выступить Рабиааль-Адавийа, которая считала собственных детей помехой на пути кВозлюбленному. Насийа бинт Салман часто повторяла, что Бог не желалвидеть ее в числе тех, кто поклоняется Ему, иначе не послал бы ей детей,которые занимают все ее время. Примером ригористического отношения кмирской жизни, включая и семью, можно назвать и позицию БаракиАбида, которую считали Иовом в женском обличии.Женщины-суфии, которые негативно относились к семейной жизни,занимали крайне аскетическую позицию.
Создается впечатление, что такаяпозиция была своего рода подтверждением исключительности такихженщин-аскетов,непохожестинаостальных,словноониискалидополнительный способ доказать, что они достойны суфийского пути.Известно, что семья является одной из самых сильных «зацепок» в этоммире: семья привязывает человека, заставляет его заботиться и переживатьо своих близких, поэтому женщины-суфии часто старались избавиться отэтой «преграды», чтобы ничего не смогло удержать их от всецелогососредоточения на Боге.Сосредоточенность на будущей жизни наравне с поиском способаединения с Богом нередко приводи женщин-суфиев к потерю рассудка(здесь имеется в виду сознательный отказ от рационального восприятияШиммель А. Эрос в суфийской литературе и жизни – Божественный и не очень // Суфий, 2012. №13.С.
27.324114этого мира и полный уход в свой внутренний мир и духовныепереживания). Помешательство такого рода в суфийском мировоззрениисчиталосьоднойизформдуховногосовершенства,т.к.потерясобственного «я» высвобождает человека из плена этого мира, а, значит,приближает его к Богу. Подвижник, отказавшись от этого мира, переставалвоспринимать его с помощью разума и находился в замешательстве ирастерянности перед лицом Бога.
«Он приносит ежедневно сумасшествие,Он знакомит меня с другой игрой, ибо я - Его игрушка, находящаяся взамешательстве от Его игр».325 Примером такого помешательства могутслужить Бибиак из Мерва и Бибиче Халвати. Хакима из племени банимакзум, которая жила в Мекке, все дни проводила, устремив взгляд надверь Каабы.326Вопрос самоопределения и выбора духовного пути решался крайнесложно для женщин-рабынь. Ограниченность их жизни оставляла им маловремени для молитв, особенно если эти женщины имели семью. Тем неменее, подчинение своему хозяину подчас заменяло аскетическиепрактики и усмиряло нафс.
Несмотря на такое низкое социальноеположение, женщины-рабыни имели высокий духовный статус и нередкостановились своего рода наставницами, к которым прислушивались дажеих хозяева.327Среди жизнеописаний женщин-суфиев мы находим немало женщинучителей, которые собирали вокруг себя своих последователей или дажецелые духовные общины. Известно, например, что когда знаменитогоБаязида Бистами спросили, кто был его учителем, то он ответил, что «этоЧиттик У.К. В поисках скрытого смысла.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
