Диссертация (1148889), страница 19
Текст из файла (страница 19)
Суфизм. Мистический ислам. М.: Эксмо, 2012. С. 175.88состоит в принятии актов послушания (му‘анакат ат-та‘ат) и визбегании актов неповиновения»257, ибо только полная покорностьВозлюбленной может считаться настоящей любовью. Но, в то же время,многие суфии признавали истинным проявлением любви два величайшихакта неповиновения Богу – восстание Сатаны (исповедывающегоистинный таухид, и не желающего подчиняться никому, кроме Бога) иАдама – ослушившегося Бога и отправленного за это на землю.«Неповиновение Адама, конечно же, было частью Божьего промысла,потому что Он создал его для наместничества, что неотделимо отЛюбви».258 Более того, Адам осознанно решил проявить неповиновение,т.к.
«нарушить Его повеление и пострадать от Его недовольства – таковбыл единственный способ быстро покинуть рай».259 Такой открытый,имеющий большие последствия протест, самым парадоксальным образомсближает Адама с Иблисом. Два этих образа являются архетипамистраждущих Влюбленных, опьяненных светом Божественной Любви:«Чтобы достичь Его, они должны отвернуть свои взоры от всего прочего,существующего во вселенной, - даже от рая».260Страстное желание соединиться с Богом выражается в понятии ‘ишк.«Умеренные» суфии считали такую любовь недопустимой по отношениюк Богу, т.к.
страсть может можно испытывать только в том случае, еслиобъект этой страсти разлучен с влюбленным; что же касается Бога, то Онвсегда с человеком. Кроме того, «пылкая любовь в этом мире и в миреином может возникнуть лишь в случае желания достигнуть сущности, атак как сущность Бога недостижима, то словом ‘ишк неуместно обозначатьчувство человека к Богу, а слово «любовь» (махаббат) и “чистая любовь”См. Аль-Худжвири.
Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец (Кашф ал-махджубли арбаб ал-кулуб). М.: Единство, 2004. Там же. С. 312.258Читтик У. К. Миф о грехопадении Адама в работе Ахмада Самани «Раух ал-арвах» // Суфий, 2006.№4. С.
29.259Там же. С. 31.260Там же. С. 30.25790(сафват) уместны».261 Сущность Единого непостижима, поэтому такаястрасть не должна испытываться к Нему. Тем не менее, «Нури, который,вероятно, первым ввел в употребление термин ‘ишк, защищался,утверждая, что “любящий - ‘ашик – это тот, кого Бог еще не допустил кСебе, в то время как любящий - мухибб наслаждается своей любовью”».262‘Ашик представляет собой страстного влюбленного, безумца,впавшего в духовный экстаз, озаренного Божественной любовью и, вместес тем, путника, начавшего свое путешествие к Всевышнему.
Экстатическоелюбовное переживание меняло судьбы многих суфиев, наверное, поэтомулюбовь-страсть всегда была центральной темой суфийской литературы,являясь неким соединяющим мостом между обычной человеческойлюбовью и мистической любовью к Господу. «В арабской литературетермин ‘ишк обычно означал болезнь, и только направленность к какомуто достойному объекту могла спасти ситуацию».263 Любовь – ‘ишк подобнагреческому эросу, она соответствет сильному желанию полностью владетьобъектом своей любви.
Томление и неутолимая жажда любви бесконечны,как бесконечен и сам объект любви. «Чем больше мистик приближается кбожественному Возлюбленному, тем больше постигает он бездоннуюглубину Его свойств, бездну Его сущности; поэтому никогда не иссякаетего томление, стремление познать глубочайшие, удивительные тайны».264Полное отречение от собственного «я» подобно смерти – единственнойвозможно прикоснуться к Возлюбленному.
Но даже желание смертидолжно отсутствовать – ведь если хоть какой-то уголек «самости» тлеет,соединение с объектом страсти невозможно. Невозможно не вспомнитьригористический подход Рабийи, не позволявшей себе даже толикипотворства собственным желаниям, возложившую всю заботу о ней наАль-Худжвири. Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец (Кашф ал-махджуб лиарбаб ал-кулуб). М.: Единство, 2004. С. 310.262Шиммель А. Мир исламского мистицизма. М.: Садра, 2012. С. 145.263Abrahamov B.
`Ishq // Encyclopedia of Love in world religions. Volume 1: A-I. / Ed. by Y. K.Greenberg.England: Oxord, 2008. P. 331.264Шиммель А. Мир исламского мистицизма. М.: Садра, 2012. С. 142.26191Бога, которому она денно и нощно молилась.
Рабийа была одной изпервых суфиев, кто испытывал не только страх перед всемогущим Богом,но и бесконечную любовь к Нему. Таким образом, «появление Рабийи алАдавийа и ее учение были кульминационной точкой суфизма, который изпростого аскетизма (зухд), основанного на страхе и опасении, перерос впознание, базировавшемся на любви и благорасположении».265Основные понятия любовной лирикиТриада «Возлюбленный – любящий – любовь» составляет сутьарабской и персидской литературы, находя отражение во множествежанров266. В связи с этим, долгие годы исследователи спорят о том,следует ли воспринимать арабскую, и, особенно персидскую – болеечувственную поэзию – как любовные переживания или же как выражениенекоготрансцендентальногочувства.Действительно,выразитьэкстатическое чувство к Богу посредством профанного языка, «цельюкоторого является решение каждодневных бытовых проблем»267 кажетсяпрактически невыполнимой задачей.
Проблема заключается не только вразличии языковых средств, используемых в разные эпохи, но и в томзначении, которое вкладываются в слова последующими поколениямипереводчиков и интерпретаторов. Как пишет У. Читтик: «Если мыприсмотримся внимательнее, мы увидим, что любовь не так проста каккажется, так как она состоит из отрицания всего мирского опыта иоткрытия души навстречу новым уровням познания и откровения».268Проблема языкового выражения и множественности смысловзаставляла мусульманских поэтов обращать пристальное внимание навыбор литературных средств.
Исходя из этого, можно рассматриватьЗарринкуб А. Х. Ценность суфийского наследия. СПб: Петербургское Востоковедение, 2012. С. 52.Bruijn J. T. P., de. Beloved // Encyclopedia Iranica. http://www.iranicaonline.org/articles/beloved267Homerin T. E. Sufi Poetry // Encyclopedia of Love in world religions.
Volume 1: A-I. / Ed. by Y.K.Greenberg. England: Oxord, 2008. P. 622.268Chittic W. C. The dialectic of love in early Persian Sufism.http://www.Fis-iran.org/en/programs/noruzlectures/dialectic-love-sufism26526692мистическую поэзию на двух уровнях: как выражение чувств и мыслейавтора,атакжекаксублимированиеэротическогопереживания,направленного на конкретный чувственный объект или же на самого Бога.Строго говоря, истинным объектом любви должен быть только Бог, тогдакак все остальное может служить прообразом этой любви илиметафорическим выражением. Такое положение суфийские поэты выводятиз принципа таухид – основой мусульманского и, в частности,суфийского, мировоззрения.
Суть таухида была выражена в формулепредвечного Завета, когда Бог, сотворив весь мир, поставил человекасвоим наметником на земле. Таким образом, «классической целью суфизмаявляется желание вернуться духовно в то время, когда “один был до того,как стал один”, т.е. индивид существовал только в Боге. Опыт, инымисловами, ведет к уничтожению».269Вместестем,«персидскиемистикизачастуюнеделалиразграничения между божественной и человеческой любовью, т. е.влюбленный мог обращаться к земной красоте — объекту своей любви —как к богу. Поклонение же красивому земному существу былонеобходимым элементом божественной любви и вовсе не являлосьбогохульством».270 Коль скоро любовь к человеку стала предшественницейлюбви к Богу, мистические произведения не могли обойти ее стороной. «Всамой мистической любви можно выделить два направления; когда какобъект выступает божество или же когда в сферу любовной мистикикаким-нибудь способом вовлекается красивый человек».271 Типичнымипредставителями первогонаправления можно назвать Рабиу аль-Адавиййу, аль-Халладжа (казнен в 922 г.), Мухаммада аль-Газали и Омараибн аль-Фарида (ум.
в 1235 г.) - знаменитого арабского мистическогопоэта. Наиболее известными представителями второго типа являются269Renard J. Historical dictionary of Sufism. Maryland-Toronto-Oxford: The Scarecrow Press, 2005. P. 67.Дроздов В.А. Мистическая любовь в иранском суфизме. http://www.ec-dejavu.ru/l/Love-Sufism.html271Там же.27093персидские поэты Джалал ад-Дин Руми и Фахр ад-Дин Ираки (ум. в 1289г.).Влюбленный мистик покоряется Божественной Воле через своюлюбовь, точнее через тот образ, на который он ее направляет.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
