Диссертация (1148889), страница 16
Текст из файла (страница 16)
В арабскоммировоззрении‘ишксчиталосьпомешательству,причинойкоторогочем-тобылочрезмерным,созерцаниесродниневероятнопрекрасных вещей. Таким образом, будучи выражением чрезмерноговлечения, выходящего за рамки общепринятых норм, такая страстнаялюбовь была порицаема в мусульманском обществе.205Shafaat A. God and Love // Islamic Perspectives, 1984.http://www.islamicperspectives.com/GodAndLove.htm206Ibid.74Считается, что махабба трактуется «в основном в неоплатоническомдухе как следствие и выражение следствия (мула‘ама, также мунасаба)любимого самости любящего, благодаря чему любимое приноситлюбящему усладу (лузза)».207Следует отметить, что, начиная с IX в., на арабский язык переводятсятексты древних греческих философов, что положило начало «восточномуперипатетизму».
Черты неоплатонизма, как и аристотелизма, можнообнаружитьвтрудахбольшинствамусульманскихсредневековыхмыслителей, особенно в их трактатах, посвященных нравственности илюбви.Платонпротиворечивыхвдиалогетрактовок«Пир»любви:приводитлюбовькакнескольковесьмасоединениедвухполовинок; любовь как страсть; любовь как высшее проявлениечеловеческого разума; любовь как стремление к прекрасному208, но,несмотря на это, «“Пир” можно определить как самую первую попыткупостроить теорию любви (науку о любви)».209 А.Ф.
Лосев рассматривает«Пир» как выражение платоновской идеи вещи как пределе еестановления. Наиболее ярко это принцип выражает любовь, в связи с чемА.Ф. Лосев отмечает, что «Платон облек это вечное стремление вещи к еепределу в то, что из всех бытовых областей больше всего отличаетсябесконечным стремлением, и стремлением максимально напряженным, аименно отнес его к области любовных отношений: любовь ведь тоже естьвечное стремление и тоже всегда имеет определенную цель, хотя идостигает ее весьма редко и ненадолго».210Греки различали несколько видов любви: любовь между супругами(филиа), под которой понималось, как правило, продолжение рода;чувственная любовь (эрос), которая возможна к наложнице или чужойжене, под ней подразумевается чувственное наслаждение; любовьСмирнов А.В. Махабба // Этика.
Энциклопедический словарь / Под. ред. Р.Г. Апресяна и А.А.Гусейнова. М.: Гардарики, 2001. С. 252.208Платон. Избранные диалоги. М.: Рипол Классик, 2002. С. 329-389.209Розин В.М. Предпосылки и особенности античной культуры. М.: РАН, 2004. С. 147.210Лосев А.Ф. Комментарии к диалогам Платона. http://psylib.org.ua/books/losew06/txt13.htm20775возвышенная (которую можно сравнить с христианской агапе). Какотмечает В.М. Розин, «изобретение Платона — любовь возвышенная,символизируемая Афродитой небесной. Те, кто по словам Платонаследовали такой любви, вдохновлялись не чувствами, а идеями красоты,блага, бессмертия»211. Стоит отметить, что по представлениям Платона,возвышенная любовь возможна только между мужчинами (точнее,взрослого мужчины к прекрасному юноше) или между женщинами.
Болеетого, создается впечатление, что в браке достичь такой любви невозможно:«Эрот же Афродиты небесной восходит к богине, которая, во-первых,причастна только к мужскому началу, но никак не к женскому, - недаромэто любовь к юношам, - а во-вторых, старше и чужда преступной дерзости.Потому-то одержимые такой любовью обращаются к мужскому полу,отдавая предпочтение тому, что сильней от природы и наделено большимумом».212 Любовь в ее истинном понимании, согласно Платону, «требуетотлюбящегоиотлюбимоговеликойзаботыонравственномсовершенстве».213Таким образом, «в “Пире” описывается победное шествие “любви”из чувственного мира в царство сверхчувственного.
Она возбуждаетсяпрекрасными образами телесного мира; но если это — истинная любовь,то за ними она ищет красоту души, проявляющуюся в нравственныхпоступках, в художественном и научном творчестве, воспитательной иполитической деятельности».214 Так создается платоновская иерархиякрасоты, которая повлияла не только на европейские, но и на «восточные»этические и эстетические концепции. Телесная красота «поверхностна»:безусловно, она привлекает внимание к себе, но если она не подкрепленакрасотой духовной, то ее очарование быстро проходит.
Словами ДиотимыПлатон раскрывает смысл любви и красоты, соединяя их в единое целое:Розин В.М. Предпосылки и особенности античной культуры. М.: РАН, 2004. С. 148.Платон. Избранные диалоги. М.: Рипол Классик, 2002. С. 339.213Там же. С. 343.214Виндельбанд В. Платон. Киев: Зовништоргвидав Украины, 1993. С. 103.21121276«Вот каким путем нужно идти в любви – самому или под чьим-либоруководством: начав с отдельных проявлений прекрасного, надо все время,словно бы по ступенькам, подниматься ради самого прекрасного вверх – отодного прекрасного тела к двум, от двух – ко всем, а затем от прекрасныхтел к прекрасным нравам, а от прекрасных нравах к прекрасным учениям,пока не поднимешься от этих учений к тому, которое и есть учение осамом прекрасном, и не познаешь наконец, что же это – прекрасное».215Выстраивая иерархию красоты, Платон подчеркивае, что через любовькаждый может обрести утраченное блаженство и приобщиться к Высшемублагу.
В контексте соединения красоты и любви проясняется смыслплатонической концепции любви.Аристотельрассматриваллюбовьвконтекстеравноправныхпартнерских отношений, основанных на интеллектуальной общностивзглядов, что скорее ближе к понятию дружбы. В «Риторике» Аристотельобъясняет понятия «любовь» и «дружба»: «пусть любить значит желатькому-нибудь того, что считаешь благом, ради него [то есть этого другогочеловека], а не радсамого себя, и стараться по мере сил доставлять ему этиблага.
Друг – тот, кто любит и взаимно любим».216 Таким образом, дружбаявляется воплощением добродетели и мудрости: «Совершенная же дружбабывает между людьми добродетельными и по добродетели друг другуподобными, ибо они одинаково желают друг для друга собственно благапостольку, поскольку добродетельны, а добродетельны они сами посебе».217Согласно Аристотелю, дружба, основанная на добродетели, занимаетболее почетное положение, чем любовь, основанная на страсти ичувственной красоте: «дружеские привязанности (philiai) особеннопостоянны, когда они получают друг от друга одинаковое, напримерПлатон.
Избранные диалоги. М.: Рипол Классик, 2002. С. 339. С. 374.Аристотель. Риторика // Аристотель. Поэтика. Риторика. СПб: Азбука, 2000. С. 188.217Аристотель. Никомахова этика // Аристотель. Соч. В 4 т. М.: Мысль, 1983. Т. 4. С. 222.21521677удовольствие, и не просто [удовольствие], а еще и от того же самого так,как бывает у остроумных, а не как у влюбленного и возлюбленного.Действительно, эти последние получают удовольствие не от одного и тогоже, но один, видя другого, а другой от ухаживаний влюбленного».218 ВпредставленииАристотеля,любовь-дружбавозможнамеждудобродетельными людьми, целью которых является безотносительноеблаго. «Дружеское чувство походит на страсть, а дружественность — наопределенный склад, ибо дружеское чувство с таким же успехом можетбыть обращено на неодушевленные предметы, но взаимно дружбу питаютпри сознательном выборе, а сознательный выбор обусловлен [душевным]складом.
Кроме того, добродетельные желают собственно блага тем, ккому питают дружбу, ради самих этих людей, причем не по страсти, но поскладу [души]».219 Любовь-дружба несомненно альтруистична: друзьяжелают друг другу блага и помогают его достичь, ведь «другомнеобходимо будет тот, кто вместе с нами радуется нашим радостям игорюет о наших горестях, не ради чего-нибудь другого, а ради нассамих»220. К тому же, Аристотель подчеркивает, что любовь является нечувством, а твердым намерением. Это существенное отличие отсовременного понимания любви.221 Следует отметить, что истинная филиа«покоитсянавзаимности,благожелательности,доверии,заботе,стремлении к добродетели и совершенству».222Мусульманская традиция впитала в себя черты неоплатонического,аристотелиевского и отчасти христианского понимания любви.
Одним изпредставителей «восточного перипатетизма» (или фальсафы) был альФараби (ум. в 950 г.). Следуя логике Аристотеля, аль-Фараби отмечает, чтоистинной причиной всего сущего, в том числе и человека, является Бог,Аристотель. Никомахова этика // Аристотель. Соч. В 4 т. М.: Мысль, 1983. Т. 4. С. 223.Там же. С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
