Диссертация (1148889), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Возрождение религиозных наук (Ихйа улум ад-дин». М.:Нуруль Иршад, 2007. Т.1. С. 66.189Umaruddin M. The Ethical philosophy of al-Ghazzali. Delhi: Adam Publishers, 1996. P. 125.18518668относись к человеку соответственно его достоинству. К пожилым людямсуфий относится с почтением, как сын к отцу; к равным – с мякойобходительностью, как с братьями; к младшим – с любовью, как к своимсыновьям».190Суфия отличает добрый нрав, ведь в нем «нет ненависти, злобы изависти».191Болеетого,«нравственнаядобродетельиверностьрелигиозным требованиям – отличительные черты того, кого называютсалих, или праведник, производные от этого корня - слова “праведность”,“доброта”, “мир” и “упорядоченность”».192 Как пишет Саади (ум.
в 1291г.): «Образ жизни дервишей — славословие и благодарение [Аллаха],услужение и повиновение, самопожертвование и довольство малым,исповедание единства божия и упование [на него], покорность и терпение.[Тот], кто обладает этими свойствами, — воистину дервиш, хотя бы онносил [мирскую] кабу. Но беспутный, не творящий молитвы, поклонникпохоти и вожделений, коротающий свои дни как ночи, в узах страстей, аночи как дни, во сне беспечности, пожирающий все, что попало,высказывающий все, что придет на язык, — [он] развратник, хотя и одет в[суфийское] рубище».193Наиболее важными нравственными качествами суфия являютсясмирение, приветливость, жерственность, прощение, открытость, добрыйнрав, избегание вражды и гнева, а также благодарность Богу за все Егомилости.
Одним из самых порицаемых качеств является гордыня, так какона может отвратить суфия от истинного пути.Среди суфиев есть такое убеждение, что если общение не приноситблага в религиозном смысле, то общаться не следует, т.е. необходимообщаться с теми, кто лучше либо хуже самого человека в нравственномсмысле. Тогда «в первом случае тебе будет благо, а во втором – благоАль-Худжвири.
Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец (Кашф ал-махджуб лиарбаб ал-кулуб). М.: Единство, 2004. С. 339.191Там же.192Эрнст К. Суфизм: Мистический ислам. М.: Эксмо, 2012. С. 68.193Саади. Гулистан. М.: Издательство восточной литературы, 1959. С. 123.19069будет обоюдным, и каждый получит прибыток от другого»194. Мудрыйчеловек извлекает пользу из всего услышанного, отсеивая зерна от плевел:«Спросили у Лукмана: “У кого ты научился правилам приличия?” Молвилон: “У невоспитанных, — я воздерживался от всего, что замечалнеприличного в их поступках!”».195Общеисламский этический принцин перевешивающего баланса поотношению к другим людям приобретает в суфизме идею служениялюдям. «Служение человеку всегла было одним из первых этаповподготовки к вступлению на Путь, оно же оставалось первой обязанностьюсуфия на протяжении всей его жизни».196 В трактате аль-Худжвирисказано: «Общение предполагает следующее: не преследуй своего личногоинтереса, ибо все зло между людьми вознкает от себялюбия.
Длясамовлюбленного человека лучше одиночество. Тот, кто пренебрегаетсвоими интересами и печется об интересах своего товарища, соответствуетидеалу человеческого общения».197 Постоянная соотнесенность своегоповедения с поведением сотоварища была призвана поддерживать высоконравственный моральный дух суфиев. Особенно актуально это стало наэтапе возникновения и дальнейшего развития суфийских тарикатов. Изэтого вытекает главная этическая максима суфиев: «суфий долженпрощать братию и так вести себя с ней, чтобы сама братия не нуждалась впрощении. Он должен распространять свою любовь на всякую Божиютварь.
Если Господь проявляет снисходительность к слабым человеческимсуществам как к своим рабам, то суфий должен быть доволен ими каксвоими братьями».198Сосредоточенноть суфизма на «исправлении нравов» приводит кмысли о том, что суфизм, в первую очередь, представляет собой адаб.Аль-Худжвири. Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец (Кашф ал-махджуб лиарбаб ал-кулуб). М.: Единство, 2004. С. 337.195Саади. Гулистан. М.: Издательство восточной литературы, 1959.
С. 109.196Шиммель А. Мир исламского мистицизма. М.: САДРА, 2012. С. 232.197Аль-Худжвири. Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец (Кашф ал-махджуб лиарбаб ал-кулуб). М.: Единство, 2004. С. 340.198Шиммель А.
Мир исламского мистицизма. М.: САДРА, 2012. С. 233.19470«Адаб – это кодекс правильного поведения, который, в зависимости отконтекста того и того, что находится в центре его внимания, может бытьобращен непосредственно к шариату, философской этике или моральнымаспектам суфизма с его упором на интериоризацию вершения прекрасного<…> Адаб несет чувство красоты, изысканности и утонченности».199 Этикасуфизма воплощает в себе понятие ихсан, которое понимается в значении«делать и создавать что-либо хорошее и прекрасное».200 «Прекрасное» важное измерение жизни суфия, т.к. оно соединяет внутренний мирчеловека с его внешним проявлением, «явное» и «скрытое», намерение ипоступок.
Творение прекрасного начинается с правильных поступков,которым предшествует правильное поклонение и истинное пониманиепредназначения человека в этом мире, которое заключается в служенииБогу и стремлении приблизиться к Нему.3. Этический аспект философии любви в суфизме3.1. Понимание любви в исламеКак и в случае с суфийской этикой, рассмотрение любви в суфизмеследует начать с прояснения понятия «любовь» в общеисламскомконтексте.Коран начинаетсяМилосердного».Каксловами:поясняет«Во имя Аллаха, Милостивого,ас-Саади,«Милостивый()الرحمن,Милосердный ()ميحرلا, Добродетельный ()ربلا, Великодушный ()ميركلا,Щедрый ()داوجلا, Сострадательный ()فوؤرلا, Дарующий ()باهولا. Эти именаобладают схожим смыслом, и каждое из них свидетельствует о том, чтоГосподь обладает милостью, добротой, щедростью и великодушием. Его199200Мурата С., Читтик У.
К. Мировоззрение ислама. М.: Ладомир, 2014. С. 578.Там же. С. 513.71милосердие безгранично, Его дары щедры, а Его милость объемлет всесущее в строгом соответствии с божественной мудростью».201Божественную любовь можно условно разделить на две категории:«универсальную любовь» ко всему сотворенному и «специальнуюлюбовь» к праведным верующим людям. Всеобъемлющая Божественнаялюбовь означает милосердие, доброту, милость Бога ко всем людям.Между тем, в Коране сказано: «Я поражаю Своим наказанием того, когозахочу, а Моя милость распространяется на все сущее. И посему Япредопределю милость богобоязненным и тем, которые раздают закят,веруют в Наши знамения…» (Коран, 7:156).В мусульманском мировоззрении любовь неразрывно связана сморалью, что неоднократно подчеркивается в Коране: «О вы, которыеуверовали! Повинуйтесь Аллаху и Посланнику Его, когда призывает он васк тому, что дарует вам жизнь [вечную].
Знайте, что стоит Аллах междучеловеком и [побуждениями] сердца его и что предстанете вы пред Ним [вдень Судный]» (Коран, 9:24). Бог воплощает в себе все бытие,следовательно, «Бог является источником всей любви, так же как Онявляется источником всего сущего».202 Более того, любовь такжепредставляется основой всей этической структуры, формируя такиепринципы как моральное совершенствование и стремление к Богу.«Встречаются среди людей такие, кто поклоняется идолам помимо Аллахаи любит их так же, как любит Его.
Но сильнее любит Всевышнего тот, ктоуверовал. О, если бы нечестивцы могли знать, - а узнают они это, когдапостигнет их наказание [в день Судный], что могущество принадлежитодному Аллаху, что суров Он в наказании» (Коран, 2:165).Наделяя человека своей любовь и милостью, Бог устанавливаетпрочную связь между своими творениями, соединяя воедино все то, чтоас-Саади, А. ар-Р. б. Н. Толкование Корана в 3-х томах (Тафсир ас-Саади). М.: Умма, 2008. С.
21.Hijaz R. М. The concept of love in the shi‘I creed. http://www.al-islam.org/al-tawhid/vol11-no1no2/concept-love-shii-creed-sayyid-muhammad-rida-hijaz/concept-love-shii-creed20120272пребывало в Нем в латентном состоянии. Более того, проявляя милость ксвоим творениям, Бог дает человеку первые моральные принципы: «Скажи[, Мухаммад]: “Если любите вы Аллаха, то следуйте за мной, [и тогда]возлюбит Он вас и простит грехи ваши”. Прощающий Господь,Всемилосердный». (Коран, 3:31).Несмотря на всеобъемлющий характер, Божественная любовь можетсодержать в себе и наказание, если человек отклонился от истинного пути.Происходит это не от божественной жестокости, а по причине Егобезграничной любви и милости, ведь «наказание и несчастья помогают намосознать,чтомыперешагнулиестественнуючертунашегосуществования».203 Божественный гнев и неотвратимость наказаниявозвращают нас к «золотой середине» праведного пути, помогая избегатьдальнейшего искушения.Можетсоздатьсявпечатление,чтоБожественнаялюбовьизбирательна, но это не совсем так.
Несомненно, «утверждение, что Бог нелюбит каких-то людей не имеет ничего общего с Божественной природой.Более того, такое утверждение объясняет состояние человека, которыйпосредством своего свободного выбора, блокировал Божественнуюлюбовь, не пустил ее в свое сердце, что никоим образом не препятствует ине изменяет природу Божественной любви».204 Человек, наделенныйправом свободной воли, может сделать выбор не в пользу Божественнойлюбви, а Бог не может приказать любить Себя, так как это нарушило быустановленные Им Самим же законы.Тем не менее, человек ограничен в своей воле, особенно если речьидет о Божественном Волеизъявлении. Все события в этом мирепроисходят по Воле Создателя, включая даже вопрос моральногосовершенствования человека. Как отмечает А. Шафаат: «только человек,203Shafaat A.
God and Love // Islamic Perspectives, 1984.http://www.islamicperspectives.com/GodAndLove.htm204Macgregor K. R. Sufi exegesis of imprecatory texts in the Koran // Heythrop Journal. James MadisonUniversity, 2009. Vol. 50. № 5. P. 775.73имеющий хорошие душевные качества и благопристойное поведение,может испытать Божественную любовь, но не по собственному желанию.Как и все то, что происходит с людьми, хорошие душевные качестваявляются Божественным даром, а не приобретаются человеком».205НесмотрянауниверсальностьБожественнойлюбви,котораяобъемлет Его творения, есть и особенные проявления Божественнойблагосклонности. Особая Божественная любовь относится к верующим иправедным людям, и называется хуб или махабба. Такая любовь, в отличиеот универсальной любви или милости, представляет собой более интимноепонятие, выводящее отношения между человеком и Богом на новыйуровень: «Скажи [,Мухаммад]: “Если любите вы Аллаха, то следуйте замной, [и тогда] возлюбит Он вас и простит грехи ваши”» (Коран, 3:31) или«Воистину, тем, кто уверовал в Единого Бога и творил дела праведные,ниспошлет Милостивый обоюдную любовь» (Коран, 19:96).
«Такимобразом, помимо того, что есть Божественная любовь (рафа, рахма),которая объемлет все сущее, есть еще другой, более теплый вид любви(хуб), который Бог даёт избранным, не всем».206В Коране употребляется еще одно название любви – ‘ишк. Термином‘ишк принято обозначать крайнюю степень влечения и страстности. Вотличие от терминов хубб и махабба, ‘ишк появляется в Коране только вдвенадцатой суре, где описываются страсть Зулейхи к Йусуфу.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
