Диссертация (1148889), страница 18
Текст из файла (страница 18)
Этапричина - внешне (захир) красивая форма, потому что сама душа красива ипламенно желает всего красивого, питая склонность к совершеннымобразам. Если она видит такой образ, то фиксирует на нем свое внимание.Если же она различает в этом образе следы своей собственной природы, топодчиняется непреодолимому притяжению, а это есть верный знак любви.Но если она не различает в образе что-то общее своей собственнойприроде, то влечение не идет дальше внешней формы».239Ибн Хазм приводит множество видов любви, но один из нихпревосходит все остальные – это любовь к Богу.
«Любовь – да возвеличиттебя Аллах! – обессиливающая болезнь, и в ней же возникает от неелекарство, по мере ее действия».240 Полное сосредоточение влюбленногона предмете своей страсти считается одним из признаков любви.Дроздов В.А. Трактат «Му’нис ал-‘ушшак» Сухраварди и традиция персидских средневековыхсочинений о мистической любви // Исламская философия и философское исламоведение: Перс пективыразвития. М.: Языки славянских культур, 2012. С.
65.238Там же.239Корбен А. История мусульманской философии. М.: Прогресс-Традиция, 2010. С. 223.240Ибн Хазм. Ожерелье голубки. М.: Восточная литература, 1957. С. 22.23783Влюбленный больше не принадлежит себе: он любит то, что любит еговозлюбленная, ведет разговоры только о ней, преследует ее в надеждеувидеть хотя бы краем глаза. «Глаза мои на ней, а тело мое от нееудаляется, и // оборачиваюсь я к ней, как утопающий к берегу // Я давлюсьводой, вспоминая, что она далеко, как // раскрывающий рот среди пыли изноя // И если спросишь ты, можно ли направиться к небу, // я скажу: - Да,я знаю, где ступени».241 Несмотря на вполне физическое описание любви иее признаков (смущение при виде возлюбленной, провожание ее взглядом,веселье влюбленного, когда рядом предмет его вожделения и проч.), ИбнХазм подводит читателя к тому, что все эти признаки могут трактоватьсясовершенно в другом контексте.
Таким образом, происходит взаимныйпереход земной и Божественной любви, «поскольку к божественномуобъекту любви можно прийти только через объект человеческий. Этатрансмутация человеческой любви и есть мост, который “один способенпомочь устоять в урагане тавхида”».242Аристотелевское понимание любви как дружбы оказало влияние напроизведения Мискавейха (ум. в 1030 г.). Согласно Мискавейху,потребность в общении присуща любому человеку, но дружба гораздоболее интимное понятие, чем просто взаимодействие двух людей. Дружба,в первую очередь является привязанностью, основанной на добродетели итрех аспектах: приятное, хорошее и полезное. «Взаимная любовьдобродетельных людей обусловлена общим стремлением поиска благого идобродетельного, а не удовольствияиливыгоды.
Такаядружба“представляет собой взаимообусловленное желание быть справедливыми иравными в вопросах добродетели”».243 Дружба является большойответственностью, обязательства перед друзьями носят практическисакральный характер. С друзьями следует делиться всем, что может бытИбн Хазм. Ожерелье голубки. М.: Восточная литература, 1957. С. 26.Корбен А. История мусульманской философии.
М.: Прогресс-Традиция, 2010. С. 224.243Taib M. I. M. Friendship, Miskawayh and Ethical traditionhttp://www.thereadinggroup.sg/Articles/Friendship,%20Miskawayh%20and%20the%20Ethical%20Tradition.pdf24124284полезным для другого человека: богатством, опытом, знаниями и т.д.«Знание не уменьшится, если поделиться своим опытом с другими»244. Вотличие от любви, дружеские отношения всегда основаны на взаимности,общих интересах и едином мировоззрении, дружба не может быть «водностороннем порядке».Немного в ином ключе плотская любовь предстает в современноммире.
В мусульманском обществе отсутствует институт добрачныхотношений и свиданий, поэтому физическая любовь рассматриваетсятолько в контексте супружеских отношений. Принято считать, что висламе тема любви и секса табуированна, но это не совсем так. Физическаялюбовь, основаннаяна взаимном влечениисупругов, не толькодопускается, но и является основой нормальной жизни. Правда,справедливости ради, нужно отметить, что даже взаимоотношения междусупругами подвергаются ограничениям и запретам. Иными словами,разрешено все, что не запрешено шариатом. Более того, «любовь и секс вИсламе рассматриваются не только как самодостаточные явления, то естькак сущностные атрибуты бытия человека, но и как реализациятрансцендентной силы, воли Аллаха».245Размышления на тему духовной и чувственной любви можнообнаружить в мусульманской любовной лирике, появившейся в Средниевека.
Любовная лирика складывается на стыке VII и VIII вв., ее родинойпринято считать Хиджаз. В любовной лирике Хиджаза можно выделитьдва направления: омаритское (или городское, названное так по именисамого известного представителя данного направление, Омара ибн АбиРаби‘а), а также узритское, названное так по имени бедуинского племени.Хиджазскиелюбовныепроизведениянаполненысимволикой,позаимствованной из различных литературных жанров, в том числе из244Taib M. I. M.
Friendship, Miskawayh and Ethical traditionhttp://www.thereadinggroup.sg/Articles/Friendship,%20Miskawayh%20and%20the%20Ethical%20Tradition.pdf245Любовь и секс в Исламе: Сборник статей и фетв. М.: Ансар, 2004. С. 234.85хамрият («винной» или застольной поэзии, от ар.
«хамр» - «опьянение»или «вино»). «Своеобразное переосмысление жанра любовной лирикиполучил в суфийской поэзии, в которой он становится образным,метафорическим воплощением мистических переживаний».246Эпоним омаритского лирического направления, Омар ибн Аби Рабиа(ум. в 712 г.) изображает любовные свидания, описывает переживаниявлюбленных. Как отмечает И.М. Фильштинский, «психологическиезарисовки Омара ибн Аби Рабиа еще довольно схематичны, неиндивидуализированы. Женские образы в его стихотворениях почти неотличаются друг от друга».247 Тем не менее, первые попытки раскрытьвнутренний мир женской души являются огромным шагом на пути к болееизящной символической поэзии суфизма.Узритская любовная лирика, в отличие от телесно-окрашеннойомаритской лирики, была скорее духовной, максимально лишенной всегочувственного.Самойизвестнойисториейузритскогонаправлениялюбовной лирики была и остается легенда о Лейле и Маджнуне.
Лейла иКайс ибн аль-Муляувах (по прозвищу «маджнун», т.е. потерявший головуот любви, сумасшедший) были знакомы с раннего детства. Их историясоответствует всем узритским канонам: семья Кайса сватает Лейлу, но ееотец против этого брака, поэтому выдает свою дочь за знатного и богатогочеловека из другого племени. Кайс не находит себе места от горя, ищет сЛейлой встреч, чем навлекает гнев местных жителей, и вынужденудалиться в пустыню, предаваясь своим сладостно – тягостным мечтам овозлюбленной. Маджнун не может исцелиться, «ведь как “исцелиться” оттого, что “впитано с материнским молоком”, во имя какой цели он будетстремиться заполучить Лейлу, если сначала он должен разлюбить ее,излечиться от тех светлых чувств, в которых заключен смысл его246247Фильштинский И.М.
История арабской литературы: V – начало X вв. М.: Наука, 1985. С. 201.Там же. С. 210.86существования».248 Символика любовного переживания достигает своегосовершенства в описании драмы Лейлы и Маджнуна, несмотря наразличные литературные версии этой истории. Например, Низами (ум. ок.1209 г.) так описывает любовь Маджуна: «С обезумевшим сердцем онстремился,клюбимой,//Вразорваннойрубашкетерпения(сдержанности)».249 Внутренний надлом Маджнуна не позволяет ему дажевзглянуть на свою возлюбленную, словно она – божество, ослепляющеесвоим величием. Лейла словно источает вино, один запах которогоопьяняет Маджнуна, заставляя забыть себя и готового на все, чтобы этисладостные муки продолжались. Низами делает очень важный вывод излюбовного переживания Маджнуна: «Любовь, которая не являетсяпредвечной любовью, — // Игра вожделения юности.<…> Меджнун, чьеимя высоко прославилось любовью, // Познал всю сущность подлиннойлюбви».250Можно сделать вывод, что любовь в исламе имеет под собойморальноеоснование.Темнеменее,привсейнормативности,мусульманское понимание любви многопланово, что неоднократноподчеркнуто в многочисленных произведениях, особенно в чувственнойвосточной поэзии.
«Однако всякая любовь имеет преходящий характер, заисключением духовной любви и особенно любви к Богу, где Бог – “первыйобъектлюбви”.Настоящейиконечнойцельюлюбвиявляется“пробуждение души от оцепенения и глупости” и направление ее оттелесно-чувственного мира к миру духовному…».251 Любовь к жене,детям, родителям, друзьям – все это проекция Божественной любви,единственносуществующей.Такаятрактовкалюбвиподводитксуфийской интерпретации этого духовного чувства, когда любовь –Алиев Р. Низами и его поэма «Лейли и Меджнун» // Низами Гянджеви. Лейли и Меджнун.
Баку: Элм,1981. С. 14.249Низами Г. Лейли и Меджнун. Баку: Элм, 1981. С. 101.250Там же. С. 114.251Fackenheim E. L. Introduction // A Treatise on Love by Ibn Sina Translated by Emil L. Fackenheim //Medieval Studies, 1945. Vol. 7(1). P. 210.24887моральная интенция перерастает в познание Бога и самой человеческойсущности,трансформируясьвмистическийпоискдуховногосовершенствования.3.2. Любовь как творение прекрасного в суфизмеОпределение любвиПуть суфийского странника проходит через множества стоянок, ноконечная цель одна – соединение с Богом. Начинается такое путешествие саскетизма, отказа от мирских благ. Невозможность совместить духовнуюжизнь с мирской часто приводила к уходу суфиев в уединенные места илизамыканию на своем внутреннем мире.
Одним из первых руководств потакому затворничеству были «Правила богопоклонения» Шакика альБалхи, в которых говорится о четырех стадиях на пути к Богу: аскетизме,страхе, стремлении и любви. Любовь представляет собой самую высокуюстадию совершенствования человеческой души, которую достигают лишьнемногие избранные. Дойти до такой степени близости к Богу можеттолько чистый и искренний человек, который преодолел все искушениясвоего нафсa. «Любовь к Богу начинается с того, что Бог поселяет в сердцеего [суфия] любовь к тому, что ему любезно, и отвращение к тому, что Боготвергает, и так всего приятнее становится его сердцу Бог и угодныеЕму»252.Встарейшемперсидскомтрактатепосуфизму«Раскрытиескрытого», составленном аль-Худжвири, рассматриваются различныевариантыэтимологииизначениетермина«любовь».Например,«махаббат (любовь) от хиббат – “семена, упавшие в землю в пустыне”.Такие семена стали называться хубб (любовь), ибо любовь - источник252Эрнст К.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
