Диссертация (1148889), страница 20
Текст из файла (страница 20)
Данныйобраз может представляться прекрасным «безбородым юношей» иликрасавицей-девушкой, созерцание которых приносит суфию несказанноесчастье, но, в то же самое время, подвергает мучению от несбыточногожелания соединиться с ними. Полное придание себя в руки возлюбленнойсимволизирует основу суфийского бытия – таваккуль, т.е. полноеупование на милость объекта своей страсти и бесконечное подчинениеему.Только покинув свое физическое тело, человек может понастоящему соединиться с объектом своей любви. Такое уничтожение(фана), как уже было отмечено, является основой суфийской мысли, нонаиболееяркопроявляетсявмистическойпоэзии.КакпишетВ.А. Дроздов: «Влюбленный стремится к возлюбленному.
Поэтому ондолжен сам себя оставить, отказаться от собственного бытия, чтобы стать«я» возлюбленного».272 Жажда единения с возлюбленной столь велика, чтомистик готов отказаться от всего, раствориться в ее образе и сущности.Как правило, такие чувственные образы сводились к изображениюкрасивой, но жестокой возлюбленной, которая отказывает суфию в своейлюбви, причиняя тем самым невероятные душевные терзания.Ибн Араби ставил религию любви превыше всего, говоря: «И сталосердце мое понимать каждую картину мира: // И пастбища газелей, имонастырь монаха, // И капища язычников, и совершающего обход вокругКаабы, // И скрижали Торы, священные свитки и Коран, //Я верую врелигию любви, куда я // Направил своих скакунов //А религия эта – моя272Дроздов В.А. Мистическая любовь в иранском суфизме http://www.ec-dejavu.ru/l/Love-Sufism.html94экстатических суфийских переживаний, завуалированных в привычныедля мусульман образы.Любовь земная и Божественная в суфийских произведенияхНесмотря на обилие исследований, посвященных раннему суфизму илюбовной поэзии того времени, существует не так много трудов, детальноизучающих ее взаимосвязь с более поздними суфийскими произведениями.Между тем, «в ранний период большинство произведений о любвисостояли из поэм и небольших трактатов, которые концентрировались налюбви человека к Богу, обращая особое внимание на двойственностьчеловеческой любви и Божественного Возлюбленного.
Но в VI (XII) вв.любовьпонималаськакБожественнаяСущность,безвсякойдуальности».277Первой персидской поэмой на тему любви, была «Ушшак-наме»(«Книга влюбленных») Ираки, которая состояла из десяти глав. «Всяосновная часть поэмы — отношения любви между влюбленным мистикоми мистическим возлюбленным, причем в каждой главе раскрываетсяопределенный аспект мистического учения».278 В.А. Дроздов отмечает, что«у Ираки и подобных ему суфиев нет непреодолимого разделениябожественной и человеческой любви или божественной и человеческойкрасоты, но обнаруживается постепенный переход от любви к формам, т.е.
аллегорической, ненастоящей, земной любви (‘ишк-и маджази), — клюбви к Богу, единственной заслуживающей внимания любви (‘ишк-иLumbard J. E. B. From Hubb to ‘Ishk: the development of Love in early Sufism // Journal of Islamic Studies,2007. Vol. 18. №. 3. P. 346.278Дроздов В.А. Суфийское учение о любви в персидской классической литературе. http://www.portalcredo.ru/site/?act=lib&id=129727796хакики)».279 Земная любовь является низшей формой и, развиваясь, ведет квысшему своему проявлению – Божественной любви.Понимание Божественной любви как единственно истинной являетсяосновой для другого произведения Ираки – «Всполохи» (Лама’ат).«Пылкое стремление к Возлюбленному невозможно без того, чтобы кромеНего ничто не любить и ни в чем другом нужды не иметь. На этом путивлюбленный неизбежно сам в источник всего превращается, чтобы все, чтолюбит, и все, в чем он нуждается, и был он сам; и чтобы никто ничего нелюбил, кроме себя».280 Таким образом, любовь не просто находится вбытии, согласно Ираки, она и есть бытие, т.к.
ничто кроме любви не можетсуществовать. Любовь земная в данном контексте просто перестаетсуществовать, ведь «всякая любовь, после Любви сущностной, котораяпричины не имеет, это или любовь ради прекрасного, или любовь радиблагодеяний - ни того, ни другого нигде, кроме Него, нет».281Предшественниками трудов Ираки были арабские произведения омистической любви, которые, почему-то, не получили дальнейшегораспространения и развития. Что же касается персидской литературы, тоздесь выделяется фигура Ахмада Газали и его трактат «Саваних ал-ушшак»(«Наития влюбленных»), который оказал сильнейшее влияние на всюпоследующую мистическую литературу.В дальнейшем тему любвиразвивали Айн аль-Кудат аль-Хамадани (ум. в 1138 г.) в трактате«Лава’их» («Проблески»), шейх братства кубравийа Сайф ад-Дин Бахарзи(ум. в 1261 г.) в «Рисале дар ‘ишк» («Трактат о любви»), Шихаб ад-Дин асСухраварди в же упомянутом нами произведении «Му’нис ал-‘ушшак»(«Друг влюбленных»), Рузбихан Бакли в «‘Абхар ал-‘ашикин» («Жасминвлюбленных») и другие.Дроздов В.А.
Трактат «Му’нис ал-‘ушшак» Сухраварди и традиция персидских средневековыхсочинений о мистической любви // Исламская философия и философское исламоведение: Перспективыразвития. М.: Языки славянских культур, 2012. С. 58.280Ираки. Всполохи / Пер. и комм. А. Савина. http://farhang.al-shia.ru/iraki.html281Там же.27997Ахмад Газали был первым персидским автором, кто взял на себязадачу написать трактат о любви, приоткрывающий завесу тайны этогоэкстатического переживания. В этом произведении разбирается тонкаяматерия любовного переживания не только с мистической, но и спсихологической точки зрения. Невозможно однозначно ответить навопрос: духовная или земная любовь имеется в виду в этом произведении,«однако не может подлежать сомнению, что автору, по крайней мере вбольшинствееговысказываний,мерещилсячеловеческийобъектлюбви».282 Ахмад Газали не делает акцент на объект любви: «неважно,куда направлен лик любви — разница в направлениях второстепенна»283,ведь конечной остановкой для каждого влюбленного будет Бог.Ахмад Газали так определяет любовь: «Любовь, по своей истиннойприроде,— не что иное, как страдание (бала), а близость (унс) и свобода —нечто чуждое ей, взятое взаймы.
Причина такова: разделенность в любви— несомненно двойственность, в то время как слияние — несомненно».284Влюбленный желает соединиться с Возлюбленной, что порождаетстрадание от невозможности сделать это. Разлученность с предметомлюбви очищает душу суфия, погружая его в состояние бака (уничтожениясобственного «я»). Суфий перестает быть собой, и «именно здесьуничтожение (фана) становится целью (кибла) пребывания (бака), ипаломник станет ходить вокруг Каабы святости, преодолеет, подобномотыльку, границу неизменности и добьется уничтожения».285Трактат «Саваних» Ахмада Газали стал источником вдохновения дляего ученика Айн аль-Кудата Хамадани, написавшего «Тамхидат»,«особеннобогатыйвариацияминатемумистическойлюбвиДроздов В.А.
Суфийское учение о любви в персидской классической литературе. http://www.portalcredo.ru/site/?act=lib&id=1297282Газали А. Саваних. Наития влюбленных. Старейший суфийский трактат о мистической любви. М.:Риэлетивеб, 2013. С.43284Там же. С. 98285Газали А. Саваних. Наития влюбленных. Старейший суфийский трактат о мистической любви. М.:Риэлетивеб, 2013. С. 103.28398иразвивающий учение Ахмада Газали, был детально прокомментированиндийскимсуфиемXVв.СаййидомМухаммадомХусайниГисударазом».286Для Рузбихана Бакли любовь была инициацией, через которуюпутник проходит на пути к Богу. «Это инициация особого рода,происходящая вовсе не в горизонте полного отказа от земной ипосвящения себя небесной любви в духе христианских монахов.
Этаинициация преображает саму человеческую любовь к человеческомусуществу как таковую».287 Предпосылкой любви, согласно Бакли, являетсяпреданность (ирадат), «после этого [следует] [взаимное] согласие(мувафакат), а затем – послушание (ризайат). Суть этого – приязнь(махаббат), и она появляется с двух сторон: от [знака] благосклонностивозлюбленного и от лицезрения возлюбленного. Первое [из них] – общее,второе – частное. Когда [приязнь] достигает полноты, это – томление(шаук).
А когда она достигает [степени] истинного поглощения, этоименуется любовью».288Бакли делит любовь на пять видов: «один из видов – Божественная[любовь], и это – конечная из стоянок, она бывает только у зрящих [Бога](ахл-и мушахада), достигших единения (таухид) и Истинного знания. Адругой вид – разумная (ʻакли) любовь, она принадлежит миру раскрытий(мукашафат) Царства и бывает у людей познания. Следующий вид –духовная (рухани) [любовь], она бывает у избранных людей, поскольку этопредельная милость (латафат). И еще вид – животная (бахими) [любовь], иона бывает у презренных людей.
А еще вид – плотская (таби‘и) [любовь], и286Корбен А. История исламской философии. М.: Прогресс-Традиция, 2010. С. 200.Алонцев М.А. Зарождение и виды человеческой и Божественной любви в трактате Рузбихана Бакли«Жасмин влюбленных» // Вестник РГГУ. Серия «Востоковедение. Африканистика». М.: РГГУ, 2012. №20. С. 10.288Там же. С. 13.28799она бывает у обыкновенных людей. Согласно этому порядку, каждомубудет дано описание, если Бог Всевышний пожелает».289В трактате «Шарх-и шатхийат» («Комментарий на парадоксы[суфиев]» / «Разъяснение шатхов») Бакли использует известные символырозы и соловья для описания любовного переживания: «Смотривнимательно, ибо сердце – базарная площадь Его любви, и здесь розаАдама на стебле Любви несет отблеск (таджалли) Его Розы.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
