Диссертация (1148889), страница 21
Текст из файла (страница 21)
Когда дух –соловей опьяняется ароматом любви этой розы, он слышит слухом душипение птицы Аласт (“Не Господь ли я ваш?”) среди фонтановпредвечности».290 Такая любовь чиста и лишена всех физическихпризнаков, это любовь – идеал, высшее духовное проявление человеческойдуши. «Именно Рузбихан Бакли придавал большое значение пророческомухадису, согласно которому Мухаммад назвал алую розу манифестациейБожественной славы. Таким образом, он придал розе, любимой поэтамивсего мира, значение религиозного опыта. Его видения Бога быливидениями облаков из роз, а само Божественное присутствие блистало какдивная роза».291 Так возникла коннотация души – соловья и божественнойрозы.В «Логике птиц» Фарид ад-дина Аттара (ум. в 1230 г.) влюбленнаядуша предстает в образе соловья, опьяненного, полностью поглощенногопредметом своей страсти.
Любовь представляется огнем, сжигающимсущность влюбленного: «Влюблённый — он подобен огню: // горяч, жгуч,непокорен<…>На пути его зло и добро одинаковы, // с приходом любви онне видит ни того, ни другого».292 Любовь снимает все противоречия, всеусловности и все разделения. Для влюбленного не существует этическихнорм, добра и зла, хорошего и плохого.
Все его существо наполненоАлонцев М.А. Зарождение и виды человеческой и Божественной любви в трактате Рузбихана Бакли«Жасмин влюбленных» // Вестник РГГУ. Серия «Востоковедение. Африканистика». М.: РГГУ, 2012. №20. С.14.290Шиммель А. Мир исламского мистицизма. М.: Садра, 2012. С. 295.291Там же.292Аттар, Ф. Логика птиц.
М.: Номос, 2009. С. 207.289100любовью и только по ней суфий сверяет свою жизнь. Она представляетсяему единственно возможным моральным ориентиром, ведь «влюблённыйпроиграет всё, что имеет, // и гордится воссоединением с Другом».293 Все вэтом мире существует только благодаря любви, истина мирозданияоткрывается только влюбленному. Суфии, идущие по этому пути,открывают истину и другим, направляя их к познанию Божественных тайн:«Сто тысяч людей с ожившим сердцем нужны на этом пути, // чтобы скаждым дыханием сто своих душ дарили они!».294Непревзойденный мастер суфийской лирики, Руми, возводит любовьв онтологический ранг, говоря, что только она является истиннойсущностью этого мира.
«Не вместить любовь в то, что можно сказать иуслышать; // любовь – это море, дна его не видно // Капли этого моряневозможно сосчитать, // семь морей перед тем морем – мелочь».295 Дажеесли любовь находится за пределом человеческого понимая, ее феномендолжен быть объяснен: «У Любви много описаний, // не поддающихсясловесам // O Молчание! Молчание! Ибо упоминания о Любви приводят кпротивоположному результату: // смысл становится скрытым примногословии // Кто-то спросил: “Что такое Любовь?” // Я ответил: “Неспрашивай об этом // Когда ты уподобишься мне, тогда и узнаешь // КогдаОн позовет тебя, тогда ты перескажешь Его // сказ”».296Говоря о любви в своих произведениях, Руми делает акцент наБожественной природе данного переживания, называя человеческуюлюбовь вторичной, только оболочкой истинной любви: «“Я лишь жилищевозлюбленной, // не сама возлюбленная: // подлинная любовь - ксокровищу, // а не к сундуку, его содержащему”// Истинная Возлюбленнаяни с чем не сравнима,//она твое начало и твой конец.//Когда найдешьтакое, уже не ожидаешь ничего другого: // она и явлена, и сокрыта // Она Аттар, Ф.
Логика птиц. М.: Номос, 2009. С. 207.Там же. С. 208.295Руми, Дж. Маснави-йи и ма‘нави (Поэма о скрытом смысле). Т. 2. М.: Вече, 2013. С. 478.296Читтик У. В поисках скрытого смысла. Суфийский путь любви. Духовное учение Руми. М.: Ладомир,1995. С. 218.293294101владычица твоих состояний, не зависящая ни от кого».297 Образ Бога какскрытого сокровища часто встречается в суфийской литературе.
Бог, желаястать известным человеку и выразить ему свою любовь, сотворил мир;следовательно, мир, изначально сотворенный любовью, продолжаетзаданное им движение, принимая все новые формы, но не меняясодержание. «Творения приведены в движение Любовью, Любовь Безначальной Вечностью; ветер пляшет из-за вращения небесных сфер,деревья колышутся из-за ветра».298 Таким образом, Руми перешел отрассмотрения любви как индивидуального переживания суфийского поэтак универсальному принципу мироздания. Любовь представляет собой ужене просто мистическое чувство, она онтологическая суть этого мира, егопервоначальный принцип и конечная цель. «Любовь - ядро, мир скорлупа; Любовь - сладкая конфета, мир - фантик».299Образы влюбленного и его возлюбленной становятся у Румифундаментальными бытийными характеристиками. Руми делит весь мирна влюбленного и предмет его любви, на мужское и женское начало, намирское и божественное, говоря: «Все части этого мира, начиная с тоговеления, // [существуют] попарно и влюблены в свою пару // Каждая частьв мире стремится к паре, // прямо как янтарь и соломинка // Небо говоритземле: «Привет! // Мы с тобой как железо и магнит» // Небо – муж, а земля– жена в [представлении] разума, // все, что это заронило, та воспитает».300Описывая отношения между влюбленным и возлюбленной, Руми не можетне упомянуть Лейлу и Меджнуна, вкладывая в эти образы все болееглубокие смыслы.
Руми приводит рассказ о том, как халиф однаждыповстречал Лейлу, о красоте которой был наслышан: «Сказал халифЛайли: “Так это ты, // из-за тебя Маджнун [=Одержимый] потерялРуми, Дж. Сокровища воспоминаний. Суфийская поэзия / Пер. Л. Тираспольский. М.: ИИФ ДИАС,1997. С. 28.298Читтик У. В поисках скрытого смысла.
Суфийский путь любви. Духовное учение Руми. М.: Ладомир,1995. С. 221.299Там же. С. 222.300Руми, Дж. Поэма о скрытом смысле (Маснави-йи ма‘нави). М.: Вече, 2013. Т.1. С. 774.297102рассудок? // Других красавиц ты [красотой] не превосходишь!” // Сказалаона: “Помолчи! Ведь и ты не Маджнун!”// Всякий, кто бодрствует [в мирематериальном], крепко спит [в духовном], // а его пробуждение сна егохуже».301 Истинную красоту Лейлы, т.е. Божественную сущность,невозможно увидеть, будучи привязанным к этому миру. Физический мир– это мир иллюзий, мир зеркального отражения Божественной Реальности,часто искаженный людскими пороками. До тех пор, пока человек неизбавится от всех завес этого мира, он не сможет увидеть Истину, достичьдуховного совершенства, истинная же суть этого мира так и будетоставаться для него «вещью в себе». В одном из отрывков «Маснави»говорится, что даже родственники Маджнуна осудили его, сказав, что естьна свете девушки гораздо красивее Лейлы.
«Отвечал [Маджнун]: “Лицо –это кувшин, а красота – вино // Вино мне дает Господь из ее формы // Вамже Он дал уксус из ее кувшина, // дабы любовь к ней не потащила вас зауши”<…>Ты видишь кувшин, однако влага напитка // не показывает свойлик глазам недостойным // Склонность души – [как] “[женщины] спотупленными взорами”, // а эта завеса из сосудов – как шатер».302 Сладкоевино духовного экстаза, словно проводник, ведет влюбленного к болееглубокому познанию – суфий, приобщившийся Божественных тайн, видитмир не глазами разума, как все остальные люди, а через призмубесконечного Божественного присутствия и любви; кувшин, скрывающийБожественное вино, представляет собой завесу этого мира, которую нужноуничтожить; истина же подобна женщине, потупившей взор или женщинев хиджабе, увидеть которую может только истинный влюбленный, т.е.мистик, прошедший все предначертанные ему испытания и доказавшийсвою любовь.Любовь была основой мироздания и в концепции Ибн Араби.«Подобно тому как человек не испытывает [истинной] нужды ни в ком,301302Руми, Дж.
Поэма о скрытом смысле (Маснави-йи ма‘нави). М.: Вече, 2013. Т.1. С. 77.Руми, Дж. Поэма о скрытом смысле (Маснави-йи ма‘нави). М.: Вече, 2013. Т.2. С. 508.103кроме Аллаха, он, клянусь Аллахом, любит в сотворенных вещах лишь Егоодного, ведь Аллах предстает в облике возлюбленного взору каждоговлюбленного.
Нет ничего сотворенного, что не было бы влюбленным. Весьмир — это влюбленный и возлюбленный, все на свете в конечном счетеприходит к Нему!».303Ибн Араби рассматривает любовь как соединение природной идуховной сфер. «Свойствами любви является то, что влюбленныйсоединяет в своей любви две противоположности, подтверждая то, что онсоздан “по образу” [Бога], и благодаря наличию у него выбора».304Истинно верующий в каждом предмете своего обожания видит Творца,преклоняясь, например, перед женщиной, он видит в ней не толькочеловека, но создание Божие, следовательно, через любовь к женщинечеловек постигает главного Возлюбленного. «Поэтому для тех рабовБожьих, что воплотили абсолютную любовь, абсолютное послушание илиабсолютное видение, ни один человек в мире не выделяется среди прочих:всякий для них любим и всяким они поглощены».305 Любовь – одно извеличайших испытаний, которые Бог дает ищущим Истину, но те, ктопройдем этот путь, удостоятся и величайшей награды – лицезрения ЛикаВозлюбленного.Идеи Ибн Араби о том, что только Бог достоин любви, согласуются стеорией другого выдающегося суфия, Абу Хамид аль-Газали: «Если ктолибо возлюбил что-то, кроме Аллаха, не за то, что оно от Аллаха, то этообъясняется его невежеством и недостаточным познанием Аллаха».306Бытие не существует само по себе, все в этом мире причастно Богу,следовательно, человек, познавший и принявший это, не может неблагодарить Создателя.Ибн Араби.
Мекканские откровения. Глава 178. О познании стоянки любви // Ибн Араби. Мекканскиеоткровения (ал-Футухат ал-маккийа). СПб: Петербургское Востоковедение, 1995. С. 178.304Там же. С. 183.305Там же. С. 323.306Аль-Газали. Воскрешение наук о вере (Ихйа' 'улум ад-дин). Избранные главы. М.: Наука, 1980. С. 239.303104Любить Абсолют, который в этой самой любви не нуждается, задача довольно сложная. Люди, в подавляющем большинстве, нуждаютсяв объекте своей любви. Исходя из этого, для лучшего понимания природыи сущности божественной любви, некоторые суфии обращали своюлюбовь на других людей, выделяя их в качестве объектов и проецируя наних образ божественной любви.
Таким образом, человек представлялсобой некую тренировочную площадку, где осуществлялись первыепопыткиосмысленияипродвиженияпопутиЛюбви,атакжесвоеобразным мостиком, перекинутым на другой берег любви – любви вистинном смысле этого слова.105Глава III. Место и роль женщины в суфизме1.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
