Диссертация (1148889), страница 31
Текст из файла (страница 31)
Но тем, кто имел силы побороть искушение, рекомендовалосьвоздерживаться от брака, «ибо, когда он один, может он заняться своейсобственной душой и ее духовными опытaми. И не надо тогда заботитьсяни о чьей дрyгой душе и сражаться против какого-нибудь иного сатаны,нежели cвoeгo собственногo. Достаточно же ему сражаться с собственнойдушой, со своими страстями и своими врагами».410Если женщина представляется суфиям нечистой, глупой, к тому жеассоциируется с этим миром и даже более того, является способом егопродолжения, то аскетически настроенным мистикам нужен был другойобраз для лирических произведений. Таким объектом стал довольнораспространенный в суфийской литературе образ «безбородого юноши».Еще со времен Античной Греции образ прекрасного юноши воплощал всебе наивысшую любовь, не только чувственно осязаемую, но и высокодуховную.
Чистое созерцание прекрасного молодого человека должнобыло отвлечь суфиев от чувственного влечения и направить их сознание нацеломудренный образ и выражение любви к Богу. Сегрегация женщин вАндре Т. Исламские мистики. СПб: Евразия, 2003. С. 81.Там же.410Шиммель А. Мир исламского мистицизма. М.: Садра, 2012. С. 19.408409151мусульманском обществе и явно негативное отношение к ним со стороныаскетов, привели к тому, что отношения суфиев с «безбородымиюношами» не заканчивались только созерцанием.
И даже если истолковатьметафорически следующие строки, то сложно не заметить чувственноевлечение в данных словах: «Я так увлечен тобой, о ангелоподобный, // Чтомысль о себе не приходит мне в голову // Я не смогу оторвать глаз отсозерцания тебя, - // Если даже увижу, что мне в глаза летитстрела».411Такие строки типичны для суфийской литературы, но, скореевсего, представляют собой простое замещение непонятного и пугающегосвоей чувственной властью женского образа на более понятный мужчинесуфию, мужской.
Стремление полностью искоренить женское присутствиев жизни мужчины-аскета привело к еще большей проблеме – влечению кмужчине.Расценив влечение к юношам еще большим злом, чем присутствиеженщин в жизни суфиев, мистики и аскеты последующих вековпересмотрели свои взгляды на женщин. Таким образом, ригористическиенастроения раннего суфизма сменяются довольно лояльным, а подчас дажеоптимистичным, отношением к браку и женщинам в целом. Для болеепозднего суфизма характерно скорее такое отношение к семейным узам:«Господь не предписал ни брака, ни безбрачия. Так же, как и не вменил вобязанность иметь четыре жены. Он заповедал нам, дабы хранили сердцасвои в праведности и добре. Блюди нашу веру и мир в душе.
Тому,который свое духовное здравие и душевный мир тем соблюдает, что имеетчетырех жен, дозволено жить в браке с четырьмя. Для того, которомудостаточно одной, брак с одной - лучшее. Тому же, духовной жизни идушевному миру которого способствует безбрачие, вернее всего жить вцелибате».412 Как писал аль-Худжвири в трактате «Раскрытие скрытого»:«Слабостей411412безбрачиядве:пренебрежениеобычаемСаади. Гулистан.
М.: Издательство восточной литературы, 1959. С. 153.Андре Т. Исламские мистики. СПб: Евразия, 2003. С. 88.152Посланника;поощрение похоти в сердце и опасность свернуть на тропу незаконного.Слабостей брака тоже две: занятость ума иным-чем-Бог; отвлечение телана чувственные удовольствия».413 Как мы видим, вопрос брака решался,исходя из личности самого суфия: для тех, кто был общителен,рекомендовали вступать в брак, отшельникам же больше подобалобезбрачие.
Считается, что люди часто оправдывают свои чувственныевлечения известным хадисом: «Посланник Божий (да благословит иприветствует его Бог!) рек: “В дольнем мире мне полюбились женщины иаромат благовоний, а молитва стала для меня зеницей ока” (ан-Наса'й)».414Вот что пишет об этом аль-Худжвири: «Пророк также сказал, что у него вжизни два занятия: нищета (факр) и самообуздание (джихад). Отчего жевы пренебрегаете этими занятиями? То (благовония, женщины и молитва)было ему по душе, а это (факр и джихад) были его занятием. Вы жепроизвольно избираете первое лишь на том основании, что вам это подуше. Кто в течение полувека потакает своим желаниям, полагая при этом,что он следует обычаю Посланника, глубоко заблуждается».415Известный хадис о том, что Мухаммаду полюбились женщины,ароматы (благовония) и молитвы занимает особое место в суфизме.
Можнопредположить, что он стал тем основанием, на котором многие суфиивыстраивали свою линию отношений с женщинами и «женским» аспектомбытия в целом. Например, Ибн Араби, используя этот хадис, развил идею отом, что любовь к женщине может быть начальным этапом восхождения кБожественной любви. Формирование такого особенного отношения кженщине, скорее всего, было вызвано тем, что у Ибн Араби былособенный опыт общения с женщинами, так как среди его учителей былонемало женщин-мистиков, включая, предположительно, его жену.Аль-Худжвири.
Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец (Кашф ал-махджуб лиарбаб ал-кулуб). М.: Единство, 2004. С. 362.414Цит. по История арабо-мусульманской философии: Антология / Под ред. А.В. Смирнова. М.:Академический проект, 2013. C. 31.415Аль-Худжвири. Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец (Кашф ал-махджуб лиарбаб ал-кулуб). М.: Единство, 2004. С. 362.413153Считается, что вначале Ибн Араби сам испытывал «недоверие» илидаже некий страх по отношению к женщинам.
Вот как он пишет об этом в«Мекканских откровениях»: «Вначале, когда я вступил на этот путь, япринадлежал к тем, кто ненавидел женщин, и особенно физическийконтакт с ними».416Полное переосмысление и кардинальное изменениеотношения к женщине произошло после того, как Ибн Араби достигочередной мистической стоянки в Фесе. Тогда ему открылась истина отом, что Бог искушает мистиков женщиной. Если суфий ограничиваетсятолько физическим контактом с ней, то он ничем не отличается отживотного. Более того, такая близость осуждается, так как начисто лишенадуховного аспекта. Постижение же женщины с помощью разума идуховного единения ведет мистика на новую ступень восхождения кАбсолюту.417Отношение Ибн Араби к женщинам нашло свое отражение в егоконцепции Совершенного человека.
Как мы уже отметили, Адам былпервым человеком на земле, но также и первым воплощениемБожественных имен. «Онтологический Адам (и мужчина, и женщина)представлял собой образ Абсолюта в Его Единственности, но, когдаАбсолют захотел увидеть Себя в конкретной форме, Он извлек из АдамаЕву, чтобы Божественное Волеизъявление стало возможным».418Такимобразом, изначально первый человек представлял собой слияние мужчиныи женщины, где женщина была способом познания «Адама» самого себя,что являлось первой ступенью на пути познания Бога.
Как Печать святостиМухаммад каждый раз проявлялся в новом пророке, но как Печатьпророков, он был человеком, который вел земную жизнь. Интереснуютрактовку этой теории дает А. Шиммель. Она отмечает, что слово «зат»,обозначающее сущность, в арабском языке женского рода, следовательно,Цит. по Lutfi H. The feminine element in Ibn ‘Arabi’s Mystical Philosophy //Alif: Journal of comparativepoetics. 1985, № 5 .
P. 8.417Ibid. P. 9.418Lutfi H. The feminine element in Ibn ‘Arabi’s Mystical Philosophy //Alif: Journal of comparative poetics.1985, № 5. Р.13.416154манифестирую себя в этом мире, Бог проявляет «женскую» сторону своегобытия. «Современные критики Ибн Араби называют такую интерпретацию– “парасексуальным символизмом, пропитывающим его мысли”. У Арабидаже Адам, так сказать, “женственен”, поскольку от него родилась Ева».419Согласно кораническому повествованию, Бог сотворил человека поСвоей форме, затем отделил от него и для него особь, и назвал ее«женщина». Как пишет Ибн Араби, «она явилась по форме его, и вот онстремится к ней, как вещь стремится к самой себе, она же стремится кнему, как стремится вещь к прародине своей.
Ему (Мухаммеду.– А.С.)полюбились женщины; и Бог полюбил сотворенного по Своей форме изаставил преклониться пред ним своих световых ангелов, хотя многоебыло отпущено им, велико было положение и высоко природноеустроение».420 Таким образом, женщина, являясь неотъемлемой частьюмужчины, создает триединую систему: Бог – мужчина – женщина.
Создавмужчину по своему образу и подобию, Господь вложил в него стремлениек соединению с женщиной, чтобы таким образом замкнуть круг творения ициркуляцию любви от Бога к мужчине и через него – к женщине. Мужчинапо отношению к Богу предстает претерпевающим началом, в то время какпо отношению к женщине он – действующий элемент мироздания.«Поэтому, когда мужчина свидетельствует Бога в женщине, то сиесвидетельствование – в претерпевающем; когда он свидетельствует Его всебе как в том, от кого появилась женщина, то свидетельствует Его вдействующем; а когда свидетельствует Его в себе, не призывая формы отсебя произошедшего (то есть женщины.– А.С.), то свидетельствует Его впретерпевающем действие Бога непосредственно».421Более того, находясьв рамках чувственно воспринимаемого мира, человек способен иметь делотолько с материей, т.е.
конечным продуктом Божественного творения,Шиммель А. Мир исламского мистицизма. М.: Садра, 2012. С. 271.Ибн Араби. Геммы мудрости // Смирнов А.В. Великий шейх суфизма (опыт парадигмального анализафилософии Ибн Араби). М.: Наука, 1993. С. 280.421Ибн Араби.
Геммы мудрости // Смирнов А.В. Великий шейх суфизма (опыт парадигмального анализафилософии Ибн Араби). М.: Наука, 1993. С. 280.419420155тогда как основания этого творения скрыты от понимания человека, втаком случае, свидетельствование Бога в женщинах является величайшими наиболее совершенным.422Если рассматривать мужчину по отношению к женщине, то мужчина– активное, подчиняющее начало; но если же взять отношения Бог –мужчина, то последний занимает подчиненное положение, становится«женщиной» (т.е. стоящим ниже, пассивным по отношению к Богу).
Богвмещает в Себя весь мир и обладает всеми его качествами, таким образом,можно говорить о «мужских» и «женских» акциденциях Бога. К первымотносятся активность, доминирование, сила, власть и т.д., тогда как ковторым: подчинение, слабость, пассивность и т.д. «Таким образом, еслиБогу можно приписать как мужские, так и женские качества, то тоже самоеотносится и к окружающему миру. Небеса – сверху, доминирующие,контролирующие, мужские. Земля – внизу, подчиненная, принимающая иженская».423Вступая на путь суфизма, мистик должен увидеть всю красоту этогомира, олицетворяющую Бога и разлитую во всех Его созданиях. «Мистикдолжен попробовать красоту во всех ее проявлениях, так как эта еголюбовь к красоте может стать прямым путем к соединению сАбсолютом».424Ибн Араби подчеркивает, что любовь к Богу представляетсобой соединение духовной и физической любви, которое, правда, труднопредставить, т.к. это удалось только Пророку и некоторым избраннымсвятым.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
