Диссертация (1148889), страница 30
Текст из файла (страница 30)
Некоторые подвижники доходили до того,что не только не общались с женщинами, но даже не притрагивались к еде,приготовленной ими. Женщин часто обвиняли в нечистоте, что былосвязано с их физиологическими особенностями, а также в глупости иковарстве.Насыров И. Р. Основания исламского мистицизма.
Генезис и эволюция. М.: Языки славянскихкультур, 2009. С. 68.395Андре Т. Исламские мистики. Санкт-Петербург: Изд-во «Евразия», 2003. С. 80.394146Суфии часто уподобляли мир женщине, точнее, «старой карге,которая красит свое дряхлое беззубое лицо, используя даже обрывкиистлевшего украшенного Корана, чтобы спрятать свои морщины».396 Такоепренебрежительное и даже глубоко презрительное отношение к женщинамвстречалось у многих суфиев. Терминология брака (как непосредственносвязанная с «женской» темой) часто присутствовала в негативноокрашенных высказываниях суфиев по отношению к земной жизни.Например, «Йахйа б.
Му‘аз сказал: “Мирская жизнь подобна невесте: ктожелает ее, причесывает ей волосы. Отказывающийся же от нее, напротив,чернит ей лицо, растрепывает ей волосы и разрывает ее одежды.Познавший занят лишь Аллахом и не обращает внимание на мирскуюжизнь”».397 Шейх Абу-ль Хасан аш-Шазили (ум. в 1258 г.) говорил:«Юдоль земная – это дочь шайтана, и если человек посватается к ней, тошайтан часто будет приходить к нему, если он женится на ней, то шайтанстанет его постоянным попутчиком. Под сватаньем к этому миру я имею ввиду желание мирского, а под женитьбой использование того, что невходит в потребности человека. И тот, кто желает жениться, но не житьвместе с шайтаном, желает невозможного.
Именно поэтому те люди,которые преданы этому миру, постоянно подвергаются наущениямшайтана в молитве, омовении, намерении и т.д.».398Женщина прочно ассоциировалась с земным, грешным миром, ведьсогласно кораническому преданию, именно она соблазнила Адамаослушаться Бога, что привело к изнанию их из рая. Интересно отметить,что в работе «Раух ал-арвах», которая разбирает данный сюжет ссуфийской точки зрения, нет прямого упоминания о первой женщине.Можно сделать предположение, что женщина не заслуживает даже беглогоупоминания, настолько была сильна ненависть к женскому полу, но это неШиммель А. Приложение 2. Женский элемент в суфизме // Шиммель А.
Мир исламского мистицизма.М.: Садра, 2012. С. 417.397Ат-Туси, А. Н. ас-С. Китаб ал-лума фи-т-тасаввуф («Самое блистательное в суфизме») // Хрестоматияпо исламу / Сост. и отв. ред. Прозоров С.М. М.: Наука, 1994. С. 144.398Мухаммад Ю. Энциклопедия суфизма.
М.: Ансар, 2005. С. 45.396147так. Как отмечает У. Читтик, Ева не упоминается в произведении АхмадаСамани «не потому, что женщины не важны, просто здесь его неинтересуют детали мифа, затрагивающие вопросы различия полов. КогдаСамани говорит об Адаме, он придерживается Корана и учения ислама. Онпонимает, что это имя относится к первому, или архетипическому,человеку, основные качества которого присущи вообще все людям».399Более того, в отличие от христианской мысли, в исламском мировоззрениина первой женщине отсутствует вина за грехопадение.
«Если это было бывозможно, Самани, несомненно, наделил бы ее еще более возвышеннымположением, потому что именно способость грешить делает человекаособым и уникальным [среди творений Бога]»400. Несмотря на то, чтогреховность приводит к раскаянию, без которого невозможно спасение,женскоеначало,скоторымгрехассоциировался,продолжалопредставляться для ранних суфиев угрозой.
Общение с женщиной исоздание семьи представлялось одной из главных преград на пути к Богу.Боясь погрязнуть в мирских заботах, к которым неизбежно приводитсемья, суфии подчас демонстрировали пугающее безразличие к своимдомочадцам. Есть предание о Фудайле, который улыбнулся чуть ли неединственный раз в своей жизни на похоронах сына, чем неприятноудивил даже своих близких учеников. «Некоторые суфии практиковалиаскетизм, даже будучи женатыми, как свидетельствуют ранние источники.Одна из самых знаменитых, хотя и полумифических историй в этомсмысле – рассказ об Ибн Хафифе, который женился на четырехстахженщинах ради благословения (табаррукан), а затем отправил их прочь,даже не прикоснувшись ни к одной из них».401 Конечно, это легенда, т.к.доподлинно известно, что у Хафифа был сын.
Также опровержением могутвыступать его собственные слова, когда он говорит, что тело испытываетЧиттик У. Миф о грехопадении Адама в работе Ахмада Самани «Раух ал-арвах» // Суфий, 2006. №4.С. 26.400Читтик У. Суфизм: руководство для начинающего. М.: Восточная литература, 2012. С.
175.401Шиммель А. Эрос в суфийской литературе и жизни – божественный и не очень // Суфий, 2012 .№13.С. 21.399148три вида удовольствия: еда, сон и физический контакт, а удовольствиядуши заключаются в прекрасном голосе, благоухании и лицезрениепрекрасных людей.Некоторые суфии советовали ученикам жениться только в томслучае, если они не смогут сдерживать свои плотские желания, т.к. блуд –еще больший грех, чем женитьбы в глазах суфиев. Но даже в таком случаежена была опасной и вредной «завесой» на пути к Богу. «ИбрахимуАдхаму принадлежит знаменитое выражение: “Когда мужчина женится, онсадится на корабль, а когда у него рождается ребенок, он терпиткораблекрушение”».402Если брак был необходим, то жениться лучше было на безобразнойстарухе, чтобы даже в семейных узах не впадать в искушение плотскимижеланиями, но сохранять, хоть и с некоторыми изменениями, аскетическийобраз жизни. Аль-Газали отмечает, что «ученик не должен жениться, покаон находится на низкой ступени поиска истины, т.к.
его любовь к женеможет отстранить его от Бога…После свадьбы, он должен обеспечитьсвою жену необходимым уровнем комфорта и достатка».403 Следуетотметить, что семья, все же, накладывала определенные обязательства намистика, которые возвращали его в реальность земной жизни.
В частности,это были насущные семейные проблемы. Как говорил Саади в своей поэме«Гулистан»: «О ты, пленник оков семейных [забот], // Не мечтай большеоб отдохновении! // Заботы о детях, хлебе, одежде и пище // Не дадут тебевитать в царстве небесном!».404 К тому же: «Весь день я собираюсь //Ночью предаться общению с богом // Но ночью, как только приступаю кмолитве, // [Начинаю] думать: “Что же будут есть дети утром?”».405 Саадитакже приводит рассказ об одном путнике, который попал в тяжелоеположение, но его спас незнакомец и, заплатив за него выкуп, женил наШиммель А. Эрос в суфийской литературе и жизни – божественный и не очень // Суфий, 2012 .№13.С.
20.403Umaruddin. M. The Ethical philosophy of al-Ghazzali. Delhi: Adam Publishers, 1996. P. 227.404Саади. Гулистан. М.: Издательство восточной литературы, 1959. С. 115.405Там же.402149своей дочери. Дочь оказалась женой с дурным нравом, сделав жизнь герояневыносимой: «Дурная жена в доме доброго мужчины // Уже на этом светеад для него // Берегись, о берегись дурной супруги, // Береги нас, господи,от мучений ада!».406Несмотря на некое беспокойство, вызванное семейной жизнью, вцелом отношение к браку и женщинам в частности, меняется.
Иногда бракрассматривается даже как благословение Господа. В «Рисала» Кушайриможно найти такой рассказ: «Во время одного из моих путешествий явстретил человека весьма почтенного возраста. Я спросил о его состоянии.Он ответил: “В молодости я влюбился в свою двоюродную сестру, котораяответила взаимностью на мои чувства. В итоге мы поженились. В первуюбрачную ночь мы сказали: ‘Давай проведем эту, вознося благодарностьВеликому Господу, за то, что Он соединил нас!’ Так, мы провели всю ночьв молитве, не обращая внимания друг на друга. Когда пришла следющаяночь, мы дали такой же обет, и так мы делали каждую ночь в течениесемидесяти или восьмидесяти лет.
Не так ли, моя госпожа?” ‘Все так, каксказал мой муж’, - ответила пожилая женщина».407Тем не менее, чаще всего брак приобретал статус испытания:постоянное нахождение в обществе людей, за которых человек несетответственность, приучает к самоограничению не хуже отшельническойжизни. Помимо того, что нужно обеспечить семью, человеку ещенеобходимо постоянно находить с семьей контакт, приспосабливаясь кхарактерам других людей. Такое взаимодействие сродни уничтожениюсобственного «эго», т.е. своей низшей природе, что, в свою очередь,является шагом на пути к Господу.Но все же семья, а тем более жена со скверным характером,отвлекает человека от его главной цели – единения с Абсолютом.Саади.
Гулистан. М.: Издательство восточной литературы, 1959. С. 115.Al-Qushayri Abu l-Q. Epistle on Sufism. Al-Risala al-qushayriyya fi ‘ilm al-tasawwuf. Lebanon, 2006. P.192.406407150Поддавшись страху перед узами семейной жизни, некоторые суфиидоходили до крайности, говоря, что «желая блага слуге своему, Богсподобит жену eго умереть, даруя ему возможность посвятить себяпочитанию Господа»408, а также что «человек не достигнет степениискреннего, прежде чем не оставит жену вдовой, а детей eгo без отца и ненайдет себе пристанища на лежбище собак».409Таким образом, в раннем суфизме могло быть только два основаниядля создания семьи: опасность впасть в большее искушение (в блуд) исоздание семьи ради рождения детей и пополнения мусульманскойобщины. Таким образом, создание семьи было своего рода уступкойнесовершенной природе человека, особенно это касалось начинающихсуфиев.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
