Диссертация (1148878), страница 32
Текст из файла (страница 32)
Когда небытие, онничто, когда она бытие, она единство и множество или множество в единстве» 391 .Мысль становится как бы всепроникающим полем, первичной энергиейВселенной, что «разливается, как разливается океан, оставаясь всегда равнойсамой себе». А. Н. Скрябин соотносит ее с «универсальным сознанием», котороеесть «сама мысль» и с Богом, который «как состояние сознания, есть личность,являющаяся носителем этого высшего принципа, который, как таковой, естьничто и возможность всего, есть сила творчества» 392 .Драматург, актер и композитор проходят свое воплощение в музыкальном итеатральном наследии от личности демиурга и организатора ПоследнегоСвершения до машины и винтика на сцене.
В конце концов, происходитобезличивание человека. Место главного героя занимает спектакль, которыйстановитсяизображениемивоплощениемактерскойигры,или«пространственная музыка». Человек становится на сцене винтиком машины, аглавным героем становится предмет или стихия игры. Все более театр, наряду споэзией, живописью и музыкой, превращается в асоциальное действие.Таким образом, актеры, композиторы и музыканты Серебряного века, ищавыход из овладевшей обществом безысходности, выражали своеобразный протест 390Цит.
по: Бандура А. И. Александр Николаевич Скрябин мистика творчества и магия светозвука. URL:http://www.theosophy.ru/lib/skr.htm. (дата обращения 29.01.2013.). 391Там же. 392Там же. 152в отношении окружающей их социальной действительности. Некоторыестремились разрушить мир до основания, а на обломках построить новое черездуховно-нравственныеориентиры: красоту,творчество,разум,свободу,гармонию с природой и Вселенной.Через театральное и музыкальное искусство лучше всего видна абсурдностьчувств, эмоций и самой жизни. В экзистенциализме XX в.
абсурдом сталиопределять бессмысленность человеческого существования, т. е. отсутствие вжизни абсолютного блага и возможность заполнения им нашей жизни, другимисловами,черезабсурдпроисходитотрицаниесуществованияБогаибожественности человека. «Однако тот, кто оценивает бытие, как абсурдное, вглубине души имеет интуитивное чувство смысла. Абсурд преодолевается лишьпримирениемсБогом,Словокоторогоприоткрываетсмыслвсегопроисходящего» 393 .И отражение абсурдности проявляется во всем: человека заменяет предмет илиизображается стихия игры.
Искусство доносит до зрителя, который становитсяполноправным участником постановок, ощущения и эмоции с помощью игры. Вмузыке абсурд отразился в создании нового мирослышания, попытке создать«космическую» музыку. Зрители могут в настоящем времени наблюдатьтворчество жизни, так называемое, пересоздание жизни, о котором говорятфилософы и литераторы.Таким образом, рассмотрев направления искусства Серебряного века, мывидим аналогичные темы и варианты их раскрытия у поэтов, художников,композиторов и драматургов.
На основании изученного материала можно сделатьследующие выводы:1. Социокультурный кризис Серебряного века выразился в переосмысленииценностных ориентиров, использовании национальных и западных традиций,кризисе научного мировоззрения. Одновременно для деятелей направленийискусства было характерно поклонение сверхъестественному, преобладание 393 Василенко Л. И. Краткий Религиозно-Философский словарь. М., 1998.
С. 5. 153эсхатологических идей, господство темы смерти, свобода в самореализации. Всеэто сочеталось с высокой интенсивностью жизни.2. Смыслом жизни этого периода стало преобразование и создание новогомира через творчество, и соединение с миром, Вселенной или Богом. Философы идеятелиискусствапыталисьосуществитьсинтездуховно-нравственныхориентиров, соединив их в новом человеке эпохи XX в.3.ЧтобыпреодолетьохватившуюобществорубежаXIX–XX вв.бездуховность, деятели искусства и философы Серебряного века выдвинулиследующие духовно-нравственные ориентиры личности: красоту, творчество,гармонию с природой, Вселенной, науку (разум, мысль), труд, свободу и любовь.4.Толкованиедуховно-нравственныхориентировуразныхтеченийСеребряного века можно разделить, с нашей точки зрения, на аполлоническое идионисийское направления, указанные Ф.
Ницше, на системы и антисистемыЛ. Н. Гумилева.5. Одновременно с новым толкование духовно-нравственных ориентироввыдвигается Новый человек. Это художник, литератор (Будетлянин, Андрогин,Адам и др.), музыкант, композитор, драматург, актер – лучше всего человекуниверсальный, объединяющий в себе все вышеперечисленное. Это Творец,диктующий новые ориентиры и законы через творчество.
У некоторых деятелейискусства это проявляется через объединенное человечество, творящее новуюжизнь.6. Отдельной темой выходит тема бессмертия и воскресения, связанная срасцветом науки и с развитием и обоснованием этой идеи в философии.7. Отмечается особая роль России, как спасительницы погибающего мира. 154ЗаключениеПоиски нового направления в конце XIX – начале XX века вылились впрекрасный, граничащий с демоническим, стиль модерн. Быстрый ростпромышленности, формирование новых идей и политических партий, а следом ипервая революция 1905 года – эти перемены в начале XX века вели кпереосмыслению ценностей.
Неудачная для России Первая Мировая война иОктябрьскаяСоциалистическаяреволюцияпривеликвластипартиюбольшевиков, представители которой стремились утвердить новые идеалы.Представители Серебряного века России ставили перед собой задачу найтивыход из кризиса, в котором пребывало современное ей русское общество. Наосновании изученного материала можно сделать следующие выводы:1. Интенсивная духовная жизнь деятелей Серебряного века, порождаянапряженность в мировоззрении общества, характеризуется как положительными,так и отрицательными чертами. Положительные черты – крушение догматов ибольший уровень свободы – создавали простор для творчества и самореализацииличности. Отрицательные черты эпохи – разочарование в ценностях и идеалах,служивших опорой на протяжении целого века; распад связи времен; кризисрационального научного познания; рост мистицизма и иррационализма; всплескэсхатологичности сознания; преобладание темы смерти над темой жизни.
Эпохарубежа XX – XXI вв. также характеризуется коренным пересмотром духовнонравственных ценностей.2. Пытаясь излечить общество от бездуховности, деятели искусства ифилософы рубежа XIX – XX вв. выдвигают духовно-нравственные ориентиры –совокупность приоритетных нравственных, эстетических и социальных норм,принципов и правил, помогающих в максимальном утверждении гармоническогоединства с окружающими людьми, со своей страной, природой, и являющихсяэталоном в жизни, поведении, позволяющих улучшать социальный мир.3. Духовно-нравственными ориентирами, выдвинутыми деятелями искусстваи философами эпохи, стали: вера, братство или единство, связанное с равенством 155людей и подлинным равноправием, творчество, красота, разум (наука), гармонияс природой, Вселенским, труд, свобода и любовь.
Следуя этим ориентирамчеловек-Творец, преобразует мир и победит бездуховность, охватившуюобщество. Ориентиры, выдвинутые деятелями Серебряного века, универсальны, иактуальны на сегодняшний день, поскольку могут быть использованы вформировании нового человека, который объединит в себе материю и дух, т. е.воплотит в себе идеальную модель мироздания в миниатюре и преобразуетобщество.4. В ориентирах, выдвинутых деятелями искусства Серебряного века, былиположительныеаспекты,такиекак:утверждениеролитворчествакакжизнестроительства, переустройства мира и откровения; создание нового языка,способов музыкального выражения и актерской игры, создание новой живописи,воплощающих новый мир; стремление к синтезу всех искусств; утверждениеединства мира, гармонии природы и человека, материи и духа, стремление квыходу в Космос; патриотизм, утверждение мессианской роли России;соотнесение красоты с Духовным человечеством и Душой Мира; стремление кчеловеческому единству; определение труда как смысла жизни; жертвенной,преобразующей, созидательной любви отводят роль смысла жизни; наукастановится важной лишь в служении творчеству.
Существовали также и, на нашвзгляд, отрицательные аспекты или антиценности: богоборчество; отрицаниеценности личности, предметизация человека; мертвость искусства черезиспользование геометрических форм и знаков; отрицание прошлого опыта присоздании нового мира; стремление к смерти и небытию, попытка выйти запределы мира, отрицание реального бытия; воспевание порока, тема танатоса;эгоизм;отрицательноеотношениекприроде;ненавистькРодине,антипатриотизм; утверждение лозунга «искусство ради искусства»; утверждениемашинизированного труда и человека, как машины, а затем и части машины;неприкаянная свобода. 1565. Положительным в духовно-нравственных ориентирах в философскомнаследии рубежа XIX – XX вв.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
