Диссертация (1148875), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Т.В. Шарнаускене вполне справедливо говорит, что каждый элементкультуры можно рассматривать как прецедент 99 , и то, что анализ прецедентов –основа метода юридического исследования. В средневековой юридическойказуистике100 есть две стороны. С одной стороны, схоластическая перипатетическаятенденция свести казус, отдельный конкретный или частный случай, к всеобщимзаконам, а поскольку это не получается – «натянуть» общие законы на «казус».С другой стороны, «натягивание» общих законов на «казус» как раз обеспечиваетразвитие этих самых «всеобщих» законов, а тем самым «казус» превращаетсяв «прецедент».
Прецедент, как метод анализа, историчен в том отношении,что он являетсянормоустанавливающимсхоластикеменялнеперипатетическойказусом.Казусвсредневековой«трансцендентальнойструктурыинтенциональности»: всеобщие законы священны и незыблемы, требуется тольковсеми средствами согласовать казус и закон. Прецедент в современном правомпонимании есть казус, который устанавливает норму (закон) или изменяет её.99Шарнаускене Т.В. Прецедент как элемент методологии социальной философии // Известия высших учебныхзаведений.
Поволжский регион. – №3, 2007, с.70-75100Casus (лат.) – отдельный случай.59До прецедента действовала одна социальная норма, после него действует другая.Следовательно, прецедент есть историческое событие.Является ли диффузия анимэ в Россию прецедентом, историческим событием?Для утвердительного ответа необходимо ответить на три вопроса:1. Каковы индивидуальные особенности диффузии анимэ в Россию в рядудругих событий диффузии культуры и, шире, других культурных процессов на фонепредшествующей эпохи?2. Является ли диффузия анимэ в Россию первым в своём роде казусом?3.
Является ли диффузия анимэ в Россию парадигмой (образцом для подражания)для процессов последующей эпохи?Понятно, что раз речь идет об исторических процессах (исследованныйотрезок возникновения анимэ и диффузии его в Россию занимает около 50 лет),то ответить на третий вопрос можно только в отдалённой историческойперспективе. А без этого ответа и ответы на первые два вопроса могут быть толькоотносительными.Но относительные ответы на вопросы об индивидуальных особенностяхи о приоритете диффузии анимэ в Россию вполне возможны, и являются однойиз задач данного исследования. Причём, даже и без утверждения об историческомзначении диффузии анимэ в Россию как прецедента, исследование этого процессаимеет философское значение. Характер «философских» законов истории долженбыть поверен с помощью «конкретных» законов социальных процессов, например,процессов диффузии.
Но и эти «конкретно-исторические» законы должны бытьповерены. И такая поверка возможна только с помощью казуса-прецедента.В данном исследовании на эту роль выбрана диффузия анимэ в Россию.В широком смысле, под элементами культуры понимаются: язык, религияи верования, традиции, политическое устройство, система образования, структурасемьи, тип производства, средства сообщения, жилье, система землепользованияи другое. Под культурным комплексом понимается группа культурных черт(элементов), взаимосвязанных между собой и находящихся под влиянием одной60доминирующей черты, элемента (например, национализм).
Э.Хобель в книге«Человек в первобытном мире: введение в антропологию» дает иную трактовкутерминов: «Элемент культуры … считающаяся более неделимой единицаповеденческого образца или материального продукта» 101 . Так под элементамикультуры могут пониматься еще меньшие ее части, такие как рукопожатиеили точильный камень. К комплексу культуры, по Э.Хобелю, можно отнести танецили охоту, то есть «сеть тесно связанных между собой черт» 102 . Комплексы,переплетенные с основными интересами социальной жизни, он называет«институтами», например, экономические институты.
Комплексом культуры можетбыть совокупность культурных черт или элементов, возникших на базе одной чертыили элемента. Таким образом, к одной единице культуры могут быть одновременносправедливо приложены несколько определений. В культуре как едином целоммогут присутствовать элементы, элементы-комплексы, комплексы, комплексыинституты и институты. При этом понятие «института» носит оттенок нечтоустановленного, преемственного и передающегося. А понятие комплекса несетоттенок сложности, сочленённой или составленной структуры. Некоторые«комплексы» могут быть «институтами», а «институты» не всегда есть«комплексы».Чем же именно является «анимэ»? Для этого потребуется ответить на рядвопросов, касающихся определения этого явления как единицы (образования)культуры, возможности его влиять на другие культуры, глубины этой возможности,распространённости самого явления, а также о перспективах и угрозахвзаимодействия других культур с этим явлением.Первый из них: К какому этносу или же культуре (субкультуре) принадлежитэто явление? Можно ли его делить по этническому признаку на меньшие группы?Такие вопросы возникают особенно часто в последнее десятилетие, так каканиматоры по всему миру стали подражать стилистике рисунка анимэ.
И именно101Hoebel E.A. Man in the primitive world; an introduction to anthropology. 2d ed. New York, McGraw-Hill, 1958p. 167102Там же, с.16761из-за этого подражания многие анимационные работы относят к Анимэ, хотя онитаковыми не являются, по ряду описанных ниже причин. Так к какому же регионумира можно отнести анимэ? – для этого нужно обратиться к истории возникновенияанимэ.История Анимэ неразрывно связана с историей манга - японским комиксом,зарождение которого датируется 12 веком.
История становления манги, как частьистории анимэ, более подробно описана в начале Приложения А «История анимэ».Там же проведено сравнение возникновения подобных комплексов в Европе.Описана история становления анимэ, как комплекса японской культуры. Согласнособранным данным, можно однозначно утверждать, что Анимэ возникло в Япониии является как частью, так и механизмом воспроизведения её культуры. Исходяиз этого, на данный момент, Анимэ в полной мере можно отнести к культуреЯпонииилокализироватьотносительнонеё.Возможностьделенияпо территориальному происхождению существует лишь при условии соблюденияканонов в отношении содержания, описанных далее и в Приложении А.Второй, часто задаваемый, вопрос: Чем анимэ, как особый вид японскойанимации, отличается от анимационных работ, создаваемых в других странах.На первый взгляд область различий может лежать только на поверхности,в различиях между культурами и техниками рисования.
Но глубина отличийкроется в особенностях, наблюдаемых по сравнению с другими национальнымишколами анимации. Для анимэ характерны:− непрерывная и нераздельная лента повествования – на протяжениидлительного периода можно наблюдать развитие героев и сюжета, их взрослениеи самоосознавание, то есть каждый последующий эпизод связан с предыдущими;− болееширокийиинтересныйкругисторий:классикаяпонскойи иностранной литературы, мемуары, исторические события, оригинальныеистории из манги, древние и современные легенды, городские мифы и многоедругое;62− взрослое содержание (не имеется ввиду: «сексуальное»), как, например,фильм «Могила светлячков» («Grave of the Fireflies»)103, рассказывающий о тяжелойпослевоенной судьбе сирот, как одна ошибка может стоит жизни близкого человека.Или лента, рассказывающая о ребенке, лишившемся родителей, - «Брошенныйкролик» («Bunny Drop»)104.
Главную героиню «Брошенного кролика» «усыновляет»её собственный племянник, который старше ее более чем на 20 лет, так как никтоиз родственников не хочет ее «брать к себе». Хотя на первый взгляд история носиткомичныйхарактер,ноонаподнимаетмножествопроблем,связанныхс усыновлением как со стороны взрослых, отказывающихся от карьеры радивысвобождения времени для ухода за ребенком, так и со стороны детей,адаптирующихся к новым условиям и людям, и в целом проблемы усыновленияи отношений между «новыми» родителями и детьми;− зачастую отсутствие ярко выраженного «хэппи-энд’а» (иногда главныеперсонажи умирают);− отсутствие простых моральных приёмов, наподобие «добро против зла»,чаще всего границы этих двух понятий размыты; отсутствие однородностихарактера персонажа относительно понятий «добра» и «зла», иногда на протяженииистории персонажи могут менять свою поведенческую полярность;− использование философских идей, экономических принципов и многогодругого из областей различных наук для расширения внутреннего мира персонажа,а также тематики произведения, зачастую в целях обучения аудитории;− затрагиваниеострыхсоциальныхпроблемипредложенияпутейих разрешения, на примерах персонажей и действий.И это лишь немногое из того, что касается «начинки» анимэ.Следует отметить, что для анимэ является характерным разделениепо возрастному и гендерному типу аудитории, заимствованное из манги.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
