Диссертация (1148875), страница 12
Текст из файла (страница 12)
В жизни«магической» культуры бегство пророка Мухаммада или алгебра Аль-Хорезмизанимают вполне определенное, уникальное место, и прафеномен «магической»культуры неповторим. Но насколько повторяют друг друга молодость и зрелость«магической» и «фаустовской» культуры? Кажется, «молодость» и «зрелость» 93см.: Elsasser W.M.Atom and Organism. A New Approach to Theoretical Biology, (1966) Princeton UniversityPressThe Physical Foundation of Biology. An Analytical Study, (1958), Pergamon Press, London. Эльзассер считал так же,что существуют особые «биотонические» законы, не выводимые из законов физики.94Шпет Г.Г. Сознание и его собственник.
// Георгию Ивановичу Челпанову от участников его семинаров вКиеве и Москве. 1891-1916, статьи по философии и психологии. – Москва, 1916. с 162.53необходимые этапы для целостного гештальта организма культуры, и «закат»Европы кому-нибудь может быть интересен только потому, что «закат» повторяетсяв гештальте каждой культуры.Наконец,четвертыйтиписторическойлогикивыделяетвполнесамостоятельный для исторической науки тип закона – логическую форму «сменыэпох». История, как наука, отмечает М.А. Барг, прошла в своём развитии этапы«циклического времени», эсхатологии, и наконец истории (общества), как сменыэпох95.
В рамках представлений «циклического времени» каждое событие имеетотдельное значение, и каждое событие - приход к власти и трагическая гибель,вершины добродетели и низкие злодейства - всё повторяется, более или менееподобно.Впротивоположностьэтому,эсхатологическоевремялинейно.В древнейшем варианте «Священной Истории» иудаизма историческое времяначинается с грехопадения и закончится спасением.
Событие однократно, потомучто время однократно. Именно в этой однократности и состоит некоторыйисторический закон, выражаемый, например, высказыванием: «Переход Цезарячерез Рубикон отделяет республиканскую эпоху Рима от Империи». Интересно,что сразу же после критики М.А.Барга в оборот была введена эсхатологическаяконцепция «конца истории» Ф.Фукуямы 96 .
Но история не любит заканчиваться.Пришествие, или даже второе пришествие, - неважно, мессии или либеральнойдемократии, - со дня на день откладывается. Как физика, устав рассматриватьвечные двигатели, сделала шаг вперёд, так и науке истории, устав рассматривать«концы истории первого рода», пора бы уже снять противоположность конечноговремени «первого рода» и бесконечно повторяющегося времени.Начиная с эпохи Возрождения формируется доктрина исторического времени,состоящего из сменяющихся эпох.
Античность, Средние Века и Новое Время общее место историографии; затем «доисторическая история», постепенно95Барг М.А. Эпохи и идеи: Становление историзма. - М.: Мысль, 1987. - 348, [2] с.; 21. - Библиогр. в примеч.:с. 342-34996Фукуяма Ф. Конец истории и последний человек /Фрэнсис Фукуяма; [пер. с англ. М.Б.
Левина]. - Москва:АСТ ЕРМАК, 2007. - 588 c.; 21. - (PHILOSOPHY). - Библиогр. в примеч.: с. 506-586 первое издание на англ. яз. –1993 г.54становящаяся «первобытным обществом»; разделение истории культуры на стадии«дикости», «варварства» и «цивилизации»; параллельно каменный, бронзовыйи железный века; попытка ввести «новейшую историю» (или настолько же попытканевводить«новейшуюисторию»);аграрные,индустриальныеи постиндустриальные эпохи; наконец, традиционная эпоха и модернизация, послечего наступает уж совсем замечательное «постнеклассическое время». Всякаяисторическая теория включает в себя «конец истории второго рода» −заканчивается некая эпоха и начинается другая.У такого подхода есть известное родство с классификациями в естественныхнауках, которые со времен классической немецкой философии оценивалоськак «переход от эмпирического познания к теории».
Разница состоит в том, что дляистории такая «классификация» и есть собственно теория, а не предпосылка теории.Можно по-разному «сжимать в гештальт», выделять тенденции, искать «вызовыи ответы» эпохи - всё-равно исходным содержанием является само выделениеэпохи, сама совокупность событий (фактов), составляющих эпоху.Выделение фаз диффузии в специальной теории, соответствует «смене эпох»как типу исторической логики. Три закона «специальной теории» по своемухарактеру являются не общими формулами социологии или психологии,а «тенденциями, прокладывающими себе дорогу через хаос случайностей».В классическом диффузионизме выделялись так же гештальты диффузии (причемне только круг как проекция «растекания» из одного центра).1.5.
ВыводыДиффузию следует считать одним из важнейших механизмов культуры.Диффузия на основе стимула или интереса принимающей стороны являетсязакономерностью, которая прослеживается не только в собственной диффузии,55но и в формировании инноваций. Большой вклад в изучение диффузии стимулавнесла американская школа социальной антропологии (Боас, Крёбер, Уисслер,Лоуи, Гольденвейзер и др). На основе изучения работ как классическогодиффузионизма (Ратцель, Гребнер, Фробениус, Риверс), так и американской школы,можно выделить основные фазы диффузии:Первичная фаза - фаза формирования инновации.
Прежде всего, инновация(не обязательно только культурный элемент или комплекс) должна быть оцененавнутри группы (племени, народа) изобретателя, для того чтобы закрепиться,сформироваться и распространиться внутри одного этноса или народа. Она будетдиффундироватьпроизвольно(random)внутригруппы,этноса,народаизобретателя.Вторичная фаза или диффузия в узком смысле слова. Посредством контактовмежду отдельными лицами или группами, принадлежащими разным этносам,инновация распространится за пределы ареала её возникновения.Третья фаза - фаза укоренения. Если народ-восприемник оценит инновациюи будет нуждаться в ней, она укоренится.Четвертая фаза – фаза переосмысления.
Укоренившись, она начнётвзаимодействие с культурой народа-восприемника и может образовать новоесодержание. Классики диффузионизма не разделяют фазы переосмысленияи укоренения. Это связано с тем, что процесс диффузии изучается как линейноераспространениеэлементане рассматриваютсяизцентра«возвращения»егоиливозникновения.«многоступенчатаяПриэтомпередача»,с изменениями на каждой ступени.Выделим так же закономерности диффузии:а). Формирование инновации, собственно диффузия и укоренение происходятна основе диффузии стимула. Распространение материальных предметов,заимствование обрядов и обычаев, диффузия идей и даже изобретения происходятв том случае, если в культуре (создающей инновацию или принимающей диффузию)56имеется соответствующая потребность.
В основе любой диффузии лежитпотребность.б). Заимствованный или созданный элемент в культуре не останетсябез изменений. Он будет модифицироваться, смешиваться с уже имеющимсяи дополнительнопривнесённым.Этоявляетсязакономерностьюразвитияэлемента.в). Диффузия целого культурного комплекса будет происходить успешней,чем диффузия единичного элемента культуры: комплекс несёт в себе всенеобходимыеустановки,смыслыи«инструкциипоприменению»,способствующие более эффективному использованию новшества.
Но, вероятно,комплекс не будет воспринят целиком, а соединится с уже имеющимся в культуре.Это закономерность элементов и комплексов.Классическийраспространениягештальтдиффузионизмакультурного явлениянапредставляетсобойкругповерхности Земли: в случаераспространения культурного явления «от места к месту», закономерным будетобразование на поверхности Земли круга, возможно искажаемого географическимипрепятствиями (моря, реки, проливы, перешейки, горы, горные проходы и др.).Другим способам диффузии (переселения, войны, аккультурация) соответствуютдругие географические образы.Значимость диффузии, как механизма развития культуры, иллюстрирует хотябы пример О.Шпенглера, отрицавшего саму возможность диффузии, но при этомизучавшего диффузию культур в рамка понятия «псевдоморфозы культуры».Выделение фаз диффузии в специальной теории, соответствует «смене эпох»как типу исторической логики.
Три закона «специальной теории» по своемухарактеру являются не общими формулами социологии или психологии,а «тенденциями, прокладывающими себе дорогу через хаос случайностей».В классическом диффузионизме выделялись так же гештальты диффузии (причемне только круг как проекция «растекания» из одного центра).572. Исторический метод в изучении культурной диффузии. Историязарождения и распространения Анимэ как культурного явления2.1.
Применение концепций культурной диффузии и диффузионизмак истории зарождения и распространения Анимэ как культурногоявления. Анимэ: явление культуры или культурный комплекс.П.Н. Кондрашов и К.Н. Любутин подчеркивают, что историчность не естьтрансцендентальная структура интенциональности нашего сознания, по Гуссерлю,а есть способность человеческого бытия развертываться во времени 97 . Каждоеновое поколение застает некоторый универсум, созданный предшествующимипоколениями, распредмечивает его идеальное, семантическое содержание и делаетэто содержание своим собственным духовным достоянием. В свою очередь, каждоепоколение изменяет этот мир в результате своей собственной преобразующейпрактики и передает измененный мир следующему поколению. Историчность естьперманентная взаимосвязанность поколений через социальную деятельностьлюдей.Но естественно, что эта историчность социального бытия требуети историчностиобщественногосознания.«Трансцендентальнаяструктураинтенциональности» исторического сознания выражается, в частности, в нормахи стандартах «науки истории».
Н.А.Печерских98отмечает, что историческоеобъяснение начало складываться с XVII века, известное распространение получилона рубеже XVIII-XIX веков в геологии и географии, а окончательно сложилось97Кондрашов П.Н., Любутин К.Н. Понятие историчности в философии К. Маркса // Философия и общество.2012. №4. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/ponyatie-istorichnosti-v-filosofii-k-marksa (дата обращения: 13.06.2015)98Печерских Н.А. Логика и методология науки. Систематический курс: Для магистрантов, аспирантов,преподавателей и научных сотрудников. - Ижевск: ИжГТУ, 2010, с.69-70.58в середине XIX века, прежде всего, под влиянием работ Ч.Дарвина. Историческое(эволюционное, генетическое) объяснение включает в себя:− историческую реконструкцию исходного состояния (предшествующейэпохи);− реконструкцию пути развития объясняемого явления из его предшественника;− указаниенафакторы,последовательновызывавшиеизмененияв объясняемом явлении;− прогноз направления и темпов дальнейшего развития;− историческое объяснение, как правило, «популяционно» в том смысле,что предполагает наличие не одного, а целой группы («популяции») сходныхобъектов, развивающихся в близких условиях.Даже самая «генерализирующая» из социальных наук – юриспруденция,в основе своего метода имеет абсолютно «историческую» методику, анализпрецедентов.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
