Диссертация (1148875), страница 7
Текст из файла (страница 7)
:61 05-8/450157Имыкшенова Н.Б. Язык заимствований в процессе культурной диффузии: на материале русско-французскогодиалога XVIII - начала XX в. : диссертация ... кандидата культурологии : 24.00.01 Улан-Удэ, 2007 172 c. : 61 07-24/10129культур»58рассматриваетисторическиереалиивзаимодействиякультури их описание разнообразных источниках литературы.Был ли диффузионизм в действительности против эволюционизма илидиффузия рассматривалась как основной механизмом эволюции, сложноутверждать однозначно. Так как, к примеру, Фробениус, проводивший аналогиюкультуры и живого организма, в своих трудах не отрицал эволюционного развитияэтого «организма», говоря современным языком – онтогенетического развития,одноуровневойкачественнойтрансформациии/илидеградации,зачастуюпод воздействием внешних факторов.
Диффузия для диффузионистов хоть и былаосновной движущей, но не единственной силой в развитии культуры. Согласноих утверждениям,диффузияиэволюциялежатводнойплоскости,и взаимодействуют между собой, развивая культуры, относясь в равной степеник элементам культур. Будь то сочетание отдельных культурных достижений (Тард)или спаривание целых культур (Фробениус), всё это ведёт к большей вариативностикультур и культурных элементов.Диффузионизм хоть и был представлен в советской историографии,но исследования диффузии по идеологическим соображениям в советский периодне проводились. Лишь в последние годы наблюдается изменение отношенияи к диффузионизму, и к культурной диффузии, и увеличение числа исследованийв этой области на историческом материале России.
Но большинство теорий,связанных с диффузией и диффузионизмом, до сих пор не проанализированыи даже не обозначены в русской литературе. Например, термин или названиедисциплины «rural sociology»59все еще не имеет адекватного переводав русскоязычных словарях, хотя он подкреплён обширными исследованиями.Тем не менее тенденция к развитию данной тематики существует.58Канн С.К. «Запад и Восток»: Гносеологический анализ проблемы взаимодействия культур http://www.prometeus.nsc.ru/works/westeast.ssi59Переводится часто как «аграрная социология», хотя по смыслу скорее «социология сельских сообществ».301.3.
«Закономерности диффузии» с точки зрения диффузионистовДиффузия является неотъемлемой частью процесса развития современнойкультуры. Факт её присутствия сложно оспорить, так как её отражение всё чащеможно встретить в письменных источниках. Авторы инноваций описываютвдохновляющие их вещи, идеи, элементы культур. Диффузия включает в себяне только обмен традициями, устоями и обычаями, но и обмен изобретениями,научными знаниями и новыми технологиями в различных областях и сферах жизничеловечества. Каждое общество находится под влиянием других, но процессдиффузии – одновременно и случайный (произвольный), и направляемый волей.Диффузия элементов и комплексов культуры от одного народа к другому неизбежнавследствие торговли, миграций, войн, религиозных, научных и художественныхконтактов.
И при этом одна культура не только заимствует черты другой,но усваивая элементы другой культуры, модифицирует их, включая в своюкультурную систему. Именно такая модификация культурного явления и можетбыть рассмотрена на материале распространения анимэ в России.Диффузионизм, как антропологическая школа мышления, был попыткойпонять характер культуры с точки зрения происхождения культурных черт,и их передачи от одного общества к другому.Ф.Ратцелем было выделено два способа передвижения этнографическихэлементов: 1.
полный и быстрый перенос не отдельных вещей, а всего комплексакультурного достояния народа (аккультурация); 2. перемещение отдельныхэтнографических вещей по собственным путям от одного населенного пунктак другому, от народа к народу 60 . Л.Фробениус так же выделял две формыпередвижения культуры: ««Ubertragung» — перенос культуры без значительного60Ratzel F. Anthropo-geographie.
Zweiter Teil, S. 705. Цит. По: Александренков Э.Г. Диффузионизм в зарубежнойзападной этнографии // Концепции зарубежной этнологии: Критически этюды. М.,197631движения народа и «Verpflanzung» — передвижение с народами» 61 . Наконец,«Г.Ван Бульк рассматривал несколько возможных форм диффузии культуры: черезконтакты отдельных людей, контакты изолированных народов, миграцию,завоевание, обращение в религию, через торговлю, «радиацию» из высокихкультур»62.Ф.Гребнерутверждал,чтокультурныедостиженияпередвигалисьв комплексе. Он даже называет миграцию одного культурного элемента культурноисторической нелепостью. При распространении одной культуры, при ее смешениис другими в разных районах происходит разная комбинация элементов культуры.Важным методологическим пунктом у Гребнера является его положение о том,что первоначальное распространение одного культурного комплекса могло бытьтолько непрерывным63.К.Уисслертакжесчитал,чтоматериальныеэлементыкультурыраспространяются в комплексе64.
В передвижении культурных черт Уисслер отдаетпредпочтение диффузии перед их переносом миграциями людей. Смысл жеконцентрического распространения черт он видел в том, что более простые формызанимают более широкое положение, а центральную позицию занимают болеесложные.Водинаковойформераспространяютсякакматериальные,так и нематериальные элементы. Общий закон диффузии, который он выводит:антропологическиечертыимеюттенденциюдиффундироватьвовсехнаправлениях из своего центра происхождения65.А.Л.
Крёбер считает одной из основных сил, движущих распространениеизобретения (элемента материальной и нематериальной культуры), – потребностьв нём принимающей стороны 66 , отражаемое понятием «диффузия стимула».Содержание61диффузиистимуласводитсяктому,чтопринекоторыхАлександренков Э.Г. Диффузионизм в зарубежной западной этнографии// Концепции зарубежной этнологии:Критические этюды.
— М., 1976. — С. 37.62Там же, с. 42.63Там же, с. 26–67.64Wissler C. Material cultures of the North American Indians// American Anthropologist., v. 16, №3, 1914, p.447-50565Wissler C. The relation of nature to man in aboriginal America, 1926, p. 24866Kroeber A.L.
«Stimulus diffusion»// American Anthropologist, v. 42, N 1, 1940, pp.1–2032обстоятельствах воспринимается идея комплекса или системы, и принимающаякультура вырабатывает новое содержание 67 . «Диффузии идеи» – это процесспри котором идея или форма заимствуется, наполняясь новым содержанием, новымсмыслом, более удобным для принимающей культуры. Крёбер пишет о процесседиффузии,чтораспространенный(диффундировавший)материалобычносодержит конкретный (неизменный) или специфический элемент, по которому фактдиффузии может быть впоследствии узнан, даже в отсутствии записей о событии.В некоторых случаях диффузия происходит частично; только фрагменты большогокомплекса или системы достигают находящейся под влиянием культурыили принимаются ею. В этом случае, фрагменты или изолированные части могутприобрести совершенно новое содержание в культуре, в которую они вошли. Такиесоставные кусочки могут диффундировать более широко, чем комбинации,системы или комплексы, частью которых они являются.
Во взаимовлияющихкультурах происходит довольно часто так, что новые части или специфическиечерты замещают некоторые нужды или имеют наглядное преимущество в культуре,ранее не располагавшей ими; или ещё не существует какой-либо укоренившейсянормы, с которой требовалось бы соперничать за принятие. С другой стороны,система или комбинация, будучи как нечто большое, более вероятно встретитаналогичную систему уже в действии. Даже если большинство системы таково,что принимающая культура может быть восприимчивой или нейтральнойпо отношению к ней, могут существовать части внутри системы, которымпринимающая культура будет противостоять с достаточным напором, чтобыпрепятствовать принятию системы целиком68.Отражение подобного процесса можно найти и в трудах О.Шпенглера.Он называл процесс заимствования (культурной диффузии!) псефдоморфозойи в большей степени относил его не к людям, а к культурам, как живым существам.6768Там же, с.
1–2.Там же, с. 133Отсылки к этому есть в разделе «Исторические псевдоморфозы» в книге «ЗакатЕвропы»:«В пласте горной пароды заключены кристаллы определённого минерала.Возникают трещины и разломы; вода просачивается вовнутрь и вымываетс течением времени кристаллы, так что остаются лишь пустоты, сохраняющие ихформу.
Позднее в игру вступают вулканические явления, взрывающие породу:расплавленные массы пробиваются во внутрь, застывают и в свою очередькристаллизуются. Но им уже не дано образовать свою собственную форму – онидолжны заполнить наличную; так возникают поддельные формы, кристаллы,внутренняя структура которых противоречит их внешнему строению, один видминерала с внешними чертами другого. Минералоги именуют это псевдоморфозой.Исторически псевдоморфозы – так называю я случаи, когда чужая стараякультура так властно тяготеет над страной, что молодая и родная для этой страныкультура не обретает свободного дыхания и не только не в силах создать чистыеи собственный формы выражения, но даже не осознаёт по-настоящему себя самое.Все вышедшее из глубин изначальной душевности изливается в пустые формычуждой жизни…»69.Таким образом получается, что процесс «псевдоморфозы» Шпенглераи процесс «диффузии стимула» Крёбера проходит при схожих условиях.Невозможность создать новое, и одновременно, нужда, острая необходимость,заставляюткультуруиспользоватьужеимеющиеся,доступныеформыдля удовлетворения возникших потребностей.Приведем ниже несколько примеров из трудов обоих авторов.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
