Диссертация (1148872), страница 28
Текст из файла (страница 28)
И. Психология моды. СПб., 2000. С. 36.Там же, С. 38.323Флоренский П. А. Иконостас. М., 1994. С. 112.324Каминская Н. М. История костюма. М., 1986. С. 3.322122даже могут возвыситься до высшей ее формы — искусства. Будучи соотнесены иобъединены в использовании соответственно назначению и ситуации, эти предметы становятся единой художественной системой — костюмом. Костюм отражаетсоциальную сущность человека, его положение в обществе, пол, возраст, характер, эстетический вкус. Он может создавать не идеальный, но идеализированныйобраз человека, соответствующий общественному эстетическому идеалу красотыи моде, приобщаясь к которому человек чувствует себя достойно, уверенно и счастливо. Костюм и человек слиты воедино, так как в воплощении художественныхидей участвует живой человеческий материал: «Одежда красива постольку, поскольку с ней разоблачается движение тела»325.
Круг ассоциаций в процессе формирования эстетического образа костюма необычайно широк: природа, предметная среда, искусство, сфера общения и сам человек. Цвет, форма, линия, образысамых далеких от костюма предметов могут становиться прообразами в процессесоздании его формы, тогда костюм становится искусством и воспринимается каквидимая форма человека326. Содержанием искусства костюма является самовыражение личности.
Однако это не зеркальное отображение индивидуальности — всоздаваемом личностью индивидуальном образе при помощи его эстетическоговкуса сопрягаются реальное и идеальное, сущее и должное, наличное и желанное,действительность и мечта. Костюм становится той сферой повседневной культуры, где наиболее ярко проявляется пересечение интересов моды и эстетическоговкуса, — «костюм является выразителем социальной и индивидуальной характеристики человека, его возраста, пола, характера, эстетического вкуса. Безраздельно сливаясь с физическим обликом человека, костюм формирует его в соответствии с общественным эстетическим и нравственным идеалом»327.С развитием культуры одежда из утилитарного предмета превратилась вособый знак и стала рассматриваться как культурный код, ключ к пониманию эстетических поисков эпохи.
Она выступает способом реализации достигнутого результата этого поиска, эстетических и этических взглядов эпохи в конкретных325Волошин М. Лики творчества. Л., С. 186.Готье Т. Мода как искусство // Иностранная литература. 2000. № 3. С. 308.327Каминская Н. М. История костюма. С. 3.326123изобразительных формах костюма: в его крое, цвете, орнаменте и композиции. «Водежде отражаются социальная структура общества, историко-культурные и экономические контакты народа, выражается его национальное самосознание»328.Человек может сообщить о себе своим костюмом вполне определенную информацию о своем достатке, социальном статусе, о приятии или неприятии нравственных и эстетических установок сообщества.
В своей культуре он получает возможность через костюм выразить определенные правила и формы, а также следованиеим через сочетание или несочетаемость деталей, соответствие или несоответствиекостюма ситуации и т. д. Каждая социально-культурная ситуация в опосредованном процессе выбора рождает новые информативные знаки в костюме. Этот видискусства теснее всего связан с повседневной, ежечасной жизнью человека, с обрядностью и системой социальных и культурных значений. Изменение форм одежды требует изменения системы жестов, пластики, мимики, походки, форм этикета, отражается на всем укладе жизни. Внешнее соответствие человека эстетическому идеалу определенной культуры достигается, прежде всего, костюмом329.Продуманный костюм может быть воспринят опытным наблюдателем как«высказывание о жизни» — о его отношении к социальным нормам, оценках текущих событий и сексуальных привычках.
Алисон Лури в книге «Язык одежды»проводит лингвистические параллели между языком одежды и непосредственноязыком: «отдельные параметры туалета — лексический запас», «искусство сочетать — грамматика», «архаизмы — старомодные вещи», «аксессуары — пунктуация», «вульгарный стиль — сленг», «плохо подобранный ансамбль — безграмотная речь»330.Мода как периодическое изменение форм любой сферы человеческого существования: искусства, речи, одежды, поведения и т.
д., в современной культуревоспринимается как универсальное явление, влияние которого в настоящее времяможно проследить во всех сферах повседневной культуры. Наиболее близко к по328Кирсанова Р. Костюм в русской художественной культуре // Искусствознание. 1997. № 1.477.329Там же, 478–483.330Цит. по: Вайнштейн О. Одежда как смысл: идеологемы современной моды // Иностраннаялитература. 1993. № 7. С. 225.124вседневной жизни каждого человека она проявляет себя в сфере костюма.
Частопуть ее предопределен заранее, спектр возможностей для выбора также ограниченразличными социально-культурными условиями331. Мода постоянно спорит совкусом и нередко оказывается одним из средств его нивелировки, вопреки здравому смыслу определяя образ жизни и мировосприятие. Рождая нечто оригинальное и противоречащее принятым и устоявшимся вкусам, мода мгновенно превращает его в массовое, усредненное и банальное. В этом заключается специфическая ее диалектичность — в стремлении к творчеству и творческому осмыслениюмодных образцов и в пассивном следовании некоторым установившимся на известный период времени образцам332. Модное становится своеобразной эстетической категорией, накладывая свои значения на восприятие красивого, изящного,гармоничного и безобразного, поскольку «модное всегда по-своему привлекательно и, называя что-либо модным, мы тем самым относим его к числу эстетических ценностей»333.
Ученые даже выделяют некоторую общую последовательность в восприятии модного. По мнению Дж.Лавера: «один и тот же наряд будетказаться: неприличным — за 10 лет до своего времени; бесстыдным — за 5 лет досвоего времени; дерзким — за 1 год до своего времени; элегантным — в свое время; безвкусным — годом позже; уродливым — через 10 лет после своего времени;дурацким — через 20 лет после своего времени; забавным — через 30 лет послесвоего времени; причудливым — через 50 лет после своего времени; очаровательным — через 70 лет после своего времени; романтичным — через 100 лет после своего времени; красивым — через 150 лет после своего времени»334.
В процессе смены модных форм костюма диалектика моды проявляется в тождествевкуса и не-вкуса, прекрасного и безобразного, комического и трагического, провозглашая «модность» эстетическим качеством335.331Бродель Ф. Структуры повседневности: возможное и невозможное. М., 1986. С. 344.Кузнецова Т. В. Феномен моды: эстетика и диалектика С. 165.333Там же, С.
166.334Лавер Дж. Стили мода: некоторые выводы // Теория моды: Одежда. Тело. Культура.2007/2008. № 6. С. 9–14.335Ткаченко Л. П. Мода як естетичний феномен : дис. … канд. філос. наук : 09.00.08. Київ, 1998.С. 40.332125Р.Барт подходит к модному костюму как к универсальному культурномукоду, в котором отражены некие ритуализации социальных навыков современного общества.
Он выделяет одежду-образ и одежду-описание: «Одну мне показывают на фотографиях или рисунках, это одежда-образ. Другая — это та же самаяодежда, но описанная, преображенная в речь […].»336. В своих исследованиях ученый использует методы литературной критики и приходит к выводу, что любоеописание одежды необходимо подчиняется определенной цели — представлять ипередавать Моду, раскрывать ее сущность. В то же время «из чрезвычайно многочисленных черт Мода выбирает, так сказать, чувствительные точки смысла; типовое сочетание — это этап на пути концептуализации, оно позволяет немногимчертам обозначить сущность Моды, это ее концентрированный смысл; а с другойстороны, поскольку в типовой модной черте всегда есть вариант, вполне свободный, в своей парадигматической игре, то ею резко обозначается, в каком местеобозначается оппозиция модного и старомодного…»337.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
