Диссертация (1148872), страница 27
Текст из файла (страница 27)
Сады и парки, пословам Д.С.Лихачева, представляли собой соединение человеческой воли и «воли» природы. Однако в наш век — считает ученый — «люди нуждаются в свободной природе больше, чем в природе, искусственно организованной»306. Эстетика сада также играет роль реализации потребности в повседневной эстетикеразнообразия, где между собой сочетается полезное, приятное и красивое 307.Своеобразием эстетической самоценности первобытный ландшафт наделяетчистота: чистота лесного или горного воздуха, прозрачность лесных рек308.
Погружение в естественную среду помогает выйти за рамки обыденного, ощутитьценность тишины и уединенного созерцания природных форм, почувствовать ту«ауру», о которой писал В.Беньямин: «Эту ауру можно определить как уникальное ощущение дали, как бы близок при этом предмет ни был. Скользить взглядомво время летнего послеполуденного отдыха по линии горной гряды на горизонтеили ветви, под сенью которой проходит отдых, — это значит вдыхать ауру этихгор, этой ветви»309.
Ощущение причастности к особому состоянию «природнойдуховности» создает общее настроение творчества, позволяет раскрыть свои особые природные данные, «настроить» свой вкус и обрести в творчестве свое «Я». Вто же время красота дикой природы в нашем сознании не имеет эстетических ценностных критериев и потому переживание ее эстетической ценности подобнотворческому акту, поскольку таит в себе неожиданность открытий, тогда как произведения искусства созданы человеком и часто имеют чисто человеческое измерение. Красота природы непостоянна, изменчива в своих проявлениях, и в этойпостоянной динамике проявляется ее совершенство: «Красота дикой природыесть совершенная красота, сверхкрасота и всекрасота, без начала и без конца, безвсякого изъяна — источник и прообраз всякой красоты и всех красот»310.306Лихачев Д.
С. Поэзия садов. К семантике садово-парковых стилей. Сад как текст. М., 1998.С. 455.307Лелеко В. Д. Эстетика повседневности. СПб., 1994. С. 124.308Там же, С. 15.309Беньямин В. Произведение искусства в эпоху его технической воспроизводимости. С. 25.310Борейко В. Е. Введение в природоохранную эстетику. Киев, 1999. С. 19.118Эстетическое отношение в экологической эстетике реализует «позитивныйподход» к естественным эстетическим объектам, где их не оценивают, а одобряют, следовательно, сама категория безобразного исчезает311. История эстетических описаний природы связана с критериями ее одобрения, следовательно, самаэкологическая эстетика позитивна по своей сути312.
Особое значение в ней обретают эстетические ценности и нормы, в основе которых лежат суждения эстетического вкуса313. Экологический подход к эстетике повседневности предполагаетформирование единства восприятия, основанного на аудио, зрительном, вкусовоми ольфакторном восприятии как активном процессе, когда знание не «приходит»откуда-нибудь, а человек приобретает его с навыками всматривания, разглядывании, слушания, прикосновения, обоняния314. В эстетике природы также зашифровано «восприятие самых различных способов производства различий»315.В.Беньямин говорит о том, что с некоторыми спорными моментами восприятия вещной среды можно справиться постепенно, опираясь на тактильное восприятие и порой даже через привыкание316. В современной культуре повседневности эстетическое восприятие действительности по-новому осмысляется со всевозрастающей ролью в культуре тактильных и ольфакторных ощущений.
К ним,как к источникам эстетической информации, довольно долго в культуре уделялось недостаточное внимание, поскольку традиционно существовало разделениена «высокие» и «низкие» чувства, или т.н. «животные» и «человеческие». В известной всем иерархии чувств первые места занимают зрение и слух, и лишь потом обоняние, прикосновение и физиологический вкус. В своей жизнедеятельности человек использует в процессе восприятия окружающей среды всю палитрусвоих чувств, которой наделила его Природа.
Однако в процессе культурного развития вкус и запах отошли на второй план относительно интенсивности эстетиче311Там же, С. 12.Маньковская Н. Б. «Париж со змеями»... С. 208.313Там же, С. 209.314Корчова-Тюрiна С. М. Проблема маргінальних форм в європейськiй культурнiй сенсорицi :автореф. дис. … канд. філос. наук : 09.00.04. Харків.
2001. С. 7.315Радеев А. Е. Экологическая эстетика и идея множественности // Актуальная эстетика–I. Тезисы докладов межвузовского научного форума 10–11 октября 2013 года. СПб., 2013. С. 54.316Беньямин В. Произведение искусства в эпоху его технической воспроизводимости. С. 61.312119ского переживания действительности, хотя и не утратили своего значения. В настоящее время внимание к культуре повседневности изменило отношение к смысловым аспектам природных чувств.
Человек получил неограниченные возможности посредством запаха и физиологического вкуса к закреплению своей индивидуальности в пространстве, и самого пространства посредством неповторимогоаромата быть иным и новым, и в то же время подчеркивать интимность восприятия себя другими. Приятный запах традиционно связывается с высоким положением в обществе, определенным статусом и благополучием, богатством, а такжеутонченностью вкуса. «Непринужденное изящество ольфакторных знаков» участвует в «сложной стратегии изысканности». И в то же время запах может бытьсредством культурной репрессии317.Таким образом, развитый эстетический вкус в процессе переживания и проектирования средового пространства повседневности не только помогает человеку оценить, независимо от статуса пространства — актуального реального иливиртуального, такие его свойства, как осмысленность, оформленность, организованность, но и позволяет выразить свое самоощущение и эмоциональное отношение к действительности, актуализируя индивидуальные переживания и вбирая всебя весь культурный опыт.
Он позволяет вступать в культурный диалог, интериоризуя иные ценности, делая их соразмерными своему пониманию и суждениямвкуса. Представляется важным, что поскольку эстетический вкус не являетсяврожденной способностью, а опыт вкусовых оценок обретается повседневнойпрактической жизнью, поэтому человеку с детства необходимо предоставлятьвозможность формировать и развивать свой вкус, как в структуре повседневности,так и в общении с ценностями высокой Культуры. Тогда в дальнейшей своейжизни он будет больше доверять себе, руководствоваться собственным вкусомкак механизмом индивидуальной ценностной ориентации в мире и «стратегическим ориентиром» в практической деятельности.317Жирицкая Е. Легкое дыхание: запах как культурная репрессия в российском обществе 1917–1930-х годов // Ароматы и запахи в культуре. Книга 2. М., 2010.
С. 169–171.120§ 4. Вкус и мода (на примере костюма)Культура повседневности является сферой конструирования человекомличностных смыслов в пространстве жизненного мира, в котором формируетсяего образ и стиль поведения. Мода оказывается сферой пересечения индивидуальных предпочтений и надиндивидуальных вкусовых тенденций культуры. Пронизывая все уровни повседневной культуры, она наиболее наглядно проявляет себя в сфере костюма, который отражает эстетические идеалы и «выражает общиеидеи, характерные для данного времени, того или иного народа, представлениячеловека о себе, своем теле, своем месте в обществе и в окружающем мире»318.В свое время Барбе д'Оревильи сказал, что писать о моде почти невозможно, поскольку «глубокие умы для такой темы недостаточно тонки, а тонкие натуры недостаточно умны»319.
Тем не менее, мода может осмысливаться как способповедения, временно усвоенный определенной частью социальной группы, соответствующий духу времени и конкретной ситуации, как процесс смены, обновления эстетически значимых форм, как регулярная смена эстетических вкусов.Мода всевластна в современной культуре, поскольку определяет «тональность» восприятия человеком окружающего его мира, его стиль поведения и дажеможет формировать направленность его мышления320.
Отношение к моде и модному поведению также связано с отношением человека к его социальной среде иего мировоззренческими установками. Мода характеризуется наличием переменной — определенного культурного кода, который служит инструментом позиционирования личности в системе координат: свой–чужой, активный–пассивный, современный–устаревший,актуальный–неинтересный,престижный–незначительный. Ценности моды, ее актуальные предпочтения наиболее ярко репрезентируются через одежду и самые неожиданные формы и комбинации предметов одежды получают в системе моды свой особый, положительный смысл. Че318Коськов М.
А. Музалевская Ю. Е. Костюм. Основы теории. СПб., 2011. С. 67.Вайнштейн О. Поэтика дендизма... С. 308.320Кузнецова Т. В. Феномен моды: эстетика и диалектика // Философские науки. 1991. № 6.С. 165.319121рез использование определенных модных ценностей люди утверждают свои ценности и предпочтения, например, выбирая одежду для определенного случая. Всвязи с этим выделяют также атрибутивные ценности, к которым относят современность, универсальность, демонстративность, игра321. Также замечено, что человек, уверенный в «правильности» своего модного поведения и костюма, можетне чувствовать объективного физического дискомфорта, поскольку в это время онощущает удобство вследствие своей эстетической установки и той психологической компенсации, которую получает от осознания своей модности: «Для однихучастников моды важно выделиться из массы, для других — слиться с ней»322.Таким образом, по словам П.Флоренского: «Одежда — часть тела.
В обычной жизни это — внешнее продолжение тела, аналогичное волосяному покровуживотных и птичьему оперению; она приложена к телу полумеханически, — я говорю “полу”, потому что между одеждой и телом есть отношения более тесные,нежели только соприкосновение: пронизанная более тонкими слоями телеснойорганизации, одежда отчасти врастает в организм. В порядке же зрительнохудожественном одежда есть явление тела и собою, своими линиями и поверхностями, она проявляет строение тела.
Следовательно, понятно, что коль скоро зателом признана способность конкретно являть метафизику человеческого существа, — в этой способности нельзя отказать одежде, которая, как рупор, направляети усиливает слова свидетельства, произносимые о своей идее — телом. Обнаженная фигура не то что непристойна или некрасива, а была бы метафизически менеевнятной, в ней труднее было бы прозреть суть просветленной человечности»323.Под одеждой принято понимать то, что относится к покровам человеческоготела: белье, платье, чулки, носки, обувь, головные уборы, прическу, татуаж (нанесение особым образом декоративного рисунка на кожу и перманентного макияжана лицо), украшения, косметику и т.д.324. Вне связи с человеком многие предметыодежды представляют собой произведения эстетической деятельности человека и321Килошенко М.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
