Диссертация (1148872), страница 22
Текст из файла (страница 22)
Там же, С. 198.Баркова Е. В. Образование в контексте формирования эстетической культуры общества иличности // Человек и образование. 2012. № 1. С. 37–40.245Шапинская Е. Н. Формирование эстетического сознания в контексте современной массовойкультуры … С. 74.24496потребность в «непрерывном эстетическом самовоспитании»246. Кроме того, современный человек, интересующийся художественным наследием, изучая его, обретая как можно большую широту кругозора и знания истории искусства и культуры, не только обогащает свою эстетическую культуру, но и формирует свой вкус,устойчивый от сиюминутных колебаний моды, моделей престижного поведения,манипулирования общественным сознанием247. Эстетическому наполнению повседневности, художественному оформлению жилой среды необходимо оказывать особое внимание, поскольку оно, хотя и незаметно, но последовательно и потому непосредственно оказывает формирующее действие на эстетический вкус.В современной культуре возрастает роль эстетического вкуса как «средствадуховной связи людей в социуме, а не орудия обособления личности или, тем более, ее обезличивания»248.
Он содержит в себе особый культурный «код», которыйможет открывать несколько слоев понимания и интерпретации согласно «принципу двойного кодирования» в эстетике рекламных сообщений, в дизайне среды,одежде, элементах предметно-вещной среды. Проявляя себя в коммуникативныхситуациях избирательно и вместе с тем либерально, он избегает разного рода конфликтных ситуаций уже на подсознательном, ментальном уровне и дает индивидуальности необходимую степень свободы самовыражения.С другой стороны, вкус может выступать как адаптационный механизм всфере общения, особенно в маргинальные периоды, где он, как одна из «готовыхформ общения», конструирует вокруг себя ту коммуникативную сферу, пространство, где можно будет уверенно находить себе партнеров и чувствовать, что тебяпонимают249.
Особенно ярко этот механизм проявляется в небольших коллективах, где индивидуальные вкусы соотносятся с так называемыми «микрогрупповыми» вкусовыми представлениями, и в процессе повседневных практик создаются культурные смыслы, обуславливающие пространство «возможных» вкусов.Поскольку эстетический вкус принадлежит к ментальным образованиям культу246Каган М.С. Эстетика как философская наука. С. 199–200.Там же. С. 212.248Каган М.С. Эстетика как философская наука. С. 520.249Лотман Ю. М.
Воспитание души. С. 441–442.24797ры, где присутствует непроявленное, имплицитное, то именно в мире повседневного формируются и проявляются глубинные формы интегрированных ценностных ориентаций человека, в которых отражаются его мысли, поступки, и его ментальностькакмногомернаяцелостностьчеловеческогобытия.СледуяЮ.М.Лотману, можно утверждать, что модель рутинного поведения личность невыбирает себе сама, а получает ее как общественно и исторически гарантированный образец, как нечто, не имеющее альтернативы. В отличие от него вкусовоезнаковое поведение — всегда результат в большей или меньшей мере свободноговыбора и функционирование вкуса в структурах повседневности «включает» истимулирует свободную творческую активность субъекта поведения.Эстетический вкус выполняет важную функцию в культуре повседневности,т.
к. реализует потребность человека в переходе от «рутинного», привычного ктворческому участию в жизни, в том числе и в повседневной, к превращению бытового поведения в эстетически выразительное существование в горизонте своегожизненного мира. В этом смысле эстетика повседневности является одним из ярких примеров эстетической маргинальности, поскольку именно в ней наиболееярко проявляет себя проблема границ и переходных пограничных состояний. Вней она может быть интерпретирована в разных аспектах — аксиологическом,гносеологическом, онтологическом. И в то же время маргинальность в эстетикеповседневности «представляет собой маргинальность самого исследовательскогополя данной специфической области эстетической науки, относящейся ныне к такназываемой неклассической эстетике»250.
В этом смысле повседневная культурапредставляет собой «творческую лабораторию» эстетического вкуса, где реализует себя маргинальность «на время» — «т. е. пока устоятся вкусы, пройдет шок неприятия и все успокоится. Культура станет еще терпимее, еще эластичнее. Скрипяи чертыхаясь, она переставит колышки своих границ еще на некоторое расстояниевверх, вниз и вширь, обозначив еще более и просторное поле для творческих экс-250Козьякова М. И.
Маргинальность в эстетике повседневности // Маргинальное искусство. М.,1999. — С. 72.98периментов»251. Современная «мозаичная культура» ориентирована на подсознание и она обладает огромными возможностями внушения посредством эстетической информации — она убеждает и «обольщает», образовывает некие мифологические структуры, где властвует соблазнительно-убедительное252. Современнаякультура рождает новую мифологию, одновременно возрождая старую и стремится сделать любой объект произведением искусства253.Вкус также имеет свои инварианты в стабильные и маргинальные периоды.В маргинальные периоды он более формально шаблонен и поверхностен, ориентирован на внешнюю форму и приоритеты «массового вкуса».
В стабильные периоды вкус стремится к содержательной оригинальности и «утонченности», претендует на измерение в системе координат «высокой культуры». Человек каксубъект культуры существует на границе двух миров: желаемого возможного идействительного. И в этом смысле: «Ему присуща такая степень внутренней свободы выбора способа и формы самореализации, которая не свойственна ни психологическому, ни социальному субъекту. Мир ценностных смыслов, в которыхчеловек строит свою жизнь, никогда не имеет над ним безусловной принудительной власти, даже в рамках сакрализованной культуры традиционного или тоталитарного обществ»254.
В связи с этим субъект культуры всегда располагает определенной степенью свободы выбора, хоть и социально, исторически ограниченной.В этом смысле вся история культуры предстает перед нами как некий процесс выбора, поиска и обретения человеком себя.§ 3. Роль эстетического вкуса в формировании и функционированиипредметной средыСвойственное человеку стремление к красоте и совершенству выражаетсяне только в интенциях высокой культуры, но выявляет себя в культуре повсе251Мигунов, А. С.
Предисловие // Маргинальное искусство. М., 1999. С. 10.Моль А. А. Социодинамика культуры. С. 187.253Яковлев Е. Г. Проблема эстетического взаимодействия: профессионал, маргинал, аутсайдер// Маргинальное искусство. М., 1999. С. 22.254Устюгова Е. Н. Стиль и культура... С. 77–78.25299дневности, проявляясь в эстетически насыщенных формах привычных вещей.
Вструктуре своего жизненного мира человек усилием своей воли конструирует исоздает свой вещный мир. Однако сама повседневность, понимаемая как ежедневная рутинность бытия, отчуждена от человека как личности и безучастна кего творчеству, поиску счастья и свободы. Через создание эстетически значимыхформ он стремится эстетически обозначить свое пространство, придать ему своечеловеческое измерение. В культуре повседневности эстетический вкус становится одним из аспектов проявления ценностного сознания по отношению к окружающему миру предметной среды, придает вещам индивидуальное измерение икультурное значение, предписывая человеку оценивать, выбирать и окружать себятем, что соответствует его привычкам, традициям, идеалам.В современной культуре высоки как значимость самости личности, так и ееконформистские установки.
Сознательно конструируя свой жизненный мир посредством предметной среды, эстетически восприимчивый человек создает в нейсвое отражение и тем самым воспроизводит и воссоздает в ней себя. Вкусы, предпочтения и эстетические установки могут воплощаться в неповторимом внешнемоблике жилой среды, внутреннем убранстве помещений, стиле домашней утвари.В процессе творческой эстетически ориентированной дизайнерской деятельностичеловек находит свой «способ преодоления дистанции между метафизикой бытияи неустранимой будничной необходимостью бытования»255.Вещи, обладая определенной семантической значимостью, могут диктоватьжесты, образ жизни, стиль поведения, задавая определенную психологическуюустановку своим обладателям.
Они включены не только в практику повседневного и бытового, но и в практику социального, «становятся как бы сгустками отношений между людьми и в этой своей функции способны приобретать символический характер»256. Они создают вокруг себя определенный культурный контекст,благодаря которому обретают власть над человеком и формируют его вкусы,стиль поведения, психологическую установку на определенное восприятие дейст255256Лола Г. Н.
Дизайн-код: культура креатива. СПб., 2011. С. 8.Лотман Ю. М. Беседы о русской культуре... С. 11.100вительности. Красота вещей тесно связана с их целесообразностью и всегда обусловлена высоким мастерством искусного мастера, признанным его окружением,поскольку «рождает высочайшую меру упорядоченности формы в созидаемыхпредметах, превращает бесформенное в оформленное, аморфное в структурное,неорганизованное в организованное»257.Предметная среда является неотъемлемой частью культурной среды человека, т. к. осознается и переживается человеком в процессе повседневной практики.
Вещи наполняют наши впечатления своим присутствием и в то же время повседневно-привычное, в котором многое не замечается, может по-своему определять предметное содержание среды, где вещи не просто схватываются в их фактической актуальности, и в своей уникальности и неповторимости «переживаются как части моего жизненного мира, граничащего с множественными «мирамиДругого»258. Наполнение среды, окружающей человека, предметами и вещамивоспринимается как создание «своего» структурированного пространства и упорядоченного времени.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
