Диссертация (1148872), страница 19
Текст из файла (страница 19)
В то время форма становится объектом не только эстетических, но и средством социально-культурныхэкспериментов: В 20-е и 30-е годы XX столетия в Германии и Швейцарии представители «Баухауза», в России «жизнестроители» верили в возможность посредством изменения форм окружающей действительности изменить общественноеустройство и уклад жизни. В Америке архитекторы «чикагской школы» стремились подчинить проектирование возможностям техники, которое в свое времяпротивники этого принципа расценивали как насилие над классическими вкусамии нормами благопристойности, однако теперь мы можем судить о том, что: «Отринув орнаментику, современные архитекторы действительно переломили многовековую традицию»218.Новый взгляд решительно меняет отношение к эстетическому измерениюповседневного, открывает красоту простых компактных форм, ясных очертаний ипозволяет преодолеть «многовековой разрыв пользы и красоты, прозы и поэзии в ре-216Там же, С.
45.Там же, С. 49.218Гомбрих Э. История искусства. С. 558–559.21784альном бытии и быте людей»219. Таким образом, эксперименты с формой, материалами, фактурами, с одной стороны, поставили под сомнение и даже сломаликаноны «хорошего вкуса», но вместе с тем, открыли возможности нового опыта иновых эстетических переживаний. Индустриальная революция сделала повседневным и привычно функциональным то, что ранее могло быть только единичным и уникальным.
Эстетизация предметной среды принимает универсальныйхарактер, тем самым влияет на эстетическое сознание уже значительного числалюдей и поднимает его на «такой уровень, на котором оно никогда не находилосьв социально и культурно разнородном городе былых эпох»220.В настоящее время эстетический вкус функционирует на пересечении эстетического и функционального, где в контексте все более усиливающихся тенденций стремления к сверхкомфорту изменяется восприятие эстетического и критерии его оценок.
Само понимание сверхкомфорта раскрывается с позиций эстетического проектирования жизненной среды, создания не только функционального,но и эстетико-психологического комфорта в его согласованности с символическим и культурно-духовным наполнением.
И в этом ракурсе рассмотрения проблемы соотношения эстетического и комфортного функционального одним из условий успешного осуществления проекта становится эстетический вкус дизайнеракак результат прожитого и накопленного им опыта, его представлений о прекрасном и добром. Но в то же время одним из характерных эстетических признаковсовременной культуры является приверженность образам эклектики, как полнаясвобода от канонических правил моделирования, от образа воспитанного вкуса ихорошего тона.
Постмодернисткая трансформация моды — это сочетание несочетаемого, когда чистота стиля выглядит анахронизмом. Скорее мода выражает себячерез стилизацию, которая в некотором роде является «эстетическим кодом постмодернистской культуры, поскольку манифестирует, что все — культура, язык,текст — является по сути стилевыми играми…»221.219Каган М. С. Эстетика как философская наука. С.198.Там же, С. 198.221Устюгова Е. Н.
Стиль и культура. Опыт построения общей теории стиля. С. 126.22085С точки зрения функционирования эстетического вкуса в культуре современного «общества потребления» интересно рассмотреть «искусство повседневной жизни» как эстетическое явление и вместе с тем как механизм, стимулирующий потребительскую активность человека через некую «стилеобразующую» мотивацию «искусства повседневной жизни». В «искусстве повседневной жизни»человек стремится найти и выразить себя через некий стилевой образ, которыйосмысляется как «эстетический проект», а реализуется через эстетический вкус:«Степень осознанности вкусовой панорамы культуры определяет разные моделистилеобразования, которые условно можно подразделить на позиции "искусстважизни" и "эстетики существования"»222.
Установка на определенный «стиль жизни» демонстрирует присутствие «здравого смысла», который регулирует сознаниечеловека, его деятельность, потребности и удовольствия, быт и досуг и рационализирует действительность. Здесь вкус с позиций интуитивного и вместе с темосознанного, рационального выбора выступает как бы универсальным средствоморганизации образа повседневной жизни. «Эстетика существования» в своейидеологии пропагандирует установку на получение эстетического удовольствияот самых обыденных вещей и действий, в ней «эстетическая форма неотделима отинтерпретационно-творческого процесса»223.
Вкус здесь играет роль особого родачувственности, направленной на восприятие эстетического удовольствия.Ранее конституировалось, что вкус существовал как бы на двух уровнях«областей культурной предметности» — «той, что признавалась достойной эстетического оформления, и той, которую считали пошлой, прозаичной, антиэстетичной по самой ее природе»224. Постепенно эти области размываются, стираютсяразличия уровней культуры и эстетизация мыслится как «завоевание» эстетической культурой всего мира материальной культуры, включая архитектуру, жилуюи промышленную среду, обстановку производственных помещений, государственных учреждений, мест развлечения, отдыха, лечения, торговли, учения, спорта, транспорта, дизайн упаковки товара и рекламы, оформления витрин, все фор222Там же, С. 215.Там же, С.
215.224Каган М.С. Эстетика как философская наука. С. 197.22386мы одежды — от праздничной до деловой и производственной, средства массовойинформации, программные продукты и Интернет. Чаще всего эстетизация продиктована чисто прозаичным коммерческим интересом и стремлением манипулировать сознанием масс. Однако его плоды не только оказываются эстетическиполноценными, но и сама эстетическая установка, как установка на соединениепользы и красоты, позволяет расширить сферу действия эстетической культуры вчеловеческом сознании225. Примеры проявления эстетического как выразительного можно проследить в истории народного быта, обрядовой символике, в народном повседневном и праздничном костюме: «Чем сложнее структура общества,тем больше традиция, тем разнообразнее костюм»226. С другой стороны, в народном костюме формы и средства выразительности вырабатывались веками в процессе практической деятельности и потому оказываются наиболее устойчивым ковсяким переменам и потому являются для современного дизайнера источникомвдохновения образцом творческого процесса227.Роль и место эстетического вкуса в «демократически» ориентированноймассовой культуре не всегда соответствует на самом деле толерантности во вкусовых оценках.
Жесткие правила и нормы «хорошего вкуса» ранее упорядочиваличеловеческое поведение, ограничивали человеческую личность в развитии ее индивидуальности. В современной же культуре манифестация толерантного отношения к любым вкусам может быть «симулякром» свободы и предзаданным алгоритмом, диктующим следование определенным ценностным установкам и стереотипам поведения. Манифестация того, что «о вкусах не спорят» становится рекламным слоганом для тех, кто заинтересован в «развороте» вкуса в направлениикоммерческих, политических ценностей (маркетинговые, политические структуры, идеологическая направленность культурной политики).
То, что каждый получает право на «свой вкус», с одной стороны, может свидетельствовать об утратевкусом своих позиций, но с другой стороны, напротив, может говорить о много225Там же, С.197.Камінська Н. М., Нікуленко С. I. Костюм в Україні від Київської Русі до XXI століття.Харків, 2004. С. 5.227Там же, С. 10.22687образии и конкуренции факторов, форм коммуникации, которые могли бы способствовать удовлетворению «любого вкуса».
В разнообразной вкусовой панораме современной культуры повседневности можно проследить разнонаправленныевкусы, например, ориентированные на истеблишмент — соответствующие своейсоциальной среде, лояльные по отношению к государственной идеологии, отражающие некую «вписанность» граждан в существующий «правильный» порядок.Общепризнанный «хороший» вкус может быть отражением некого образа «национальной истории» и «культурных традиций», регламентируемых политизированной идеологией начиная со школьных программ. Вкус также может быть отражением идеологии низменного практицизма, стиля жизни, понимаемого «умение жить», где респектабельность становится основным критерием человеческойценности, а критериями профессионализма выступают «деловая энергичность» иуспешность.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
