Диссертация (1148872), страница 16
Текст из файла (страница 16)
С. 40.70сознание еще не воспринимает ничего абстрактного, бесконечного, безмерного иему необходим «разумный» порядок, определяющий все происходящее173. Эстетическую норму человек ищет не внутри себя, а в окружающем его мире и результатом поиска такой эстетической «нормы» являются учения о гармонии, ритме, симметрии и мере как обобщение эстетических установок и социальной практики.
Античные категории меры и гармонии складываются в процессе повседневных практик, непосредственно связаны с жизненным миром античного человека,с его представлениями о прекрасном и нравственно-добром.Культура средневекового феодального общества делает попытку разделитьсаму красоту на «низшую» и «высшую», отделить земное от божественного, признавая истинной и подлинной красотой только ту, что причастна к Божественному Духу.
Эстетический облик и даже стремление выделиться сохраняют принципподчинения общепринятым нормам и правилам согласно иерархии и стратификации общества. В светской аристократической субкультуре можно проследитьстремление создания «…насыщенного эстетического облика, который был бызрительным подтверждением и утверждением социального положения владельцаэтих вещей, его знатности и богатства, и одновременно доставлял бы ему и егоокружению удовольствие от созерцания принадлежащей ему красоты»174.Культура Возрождения открывает нового человека, которому многое позволено и создает условия для развития его индивидуальности175.
Индивидуальностьстановится культурной и эстетической ценностью, что делает возможным наличие субъективного отношения и субъективной оценки. Само ренессансное мышление дает установку на «неисчислимость», «обилие» и «разнообразие» проявлений форм бытия. Такое мировосприятие стремится охватить и охарактеризоватьполноту, единство и законченность новой картины мира.
«Разнообразие» (varietaили diversita) становится в Италии в эпоху Ренессанса своеобразной категорией,характеризующей не только соотношение всеобщего и особенного, но и обла-173Гвардини Р. Конец нового времени // Вопросы философии. 1990. № 4. С. 128.Каган М.С. Введение в историю мировой культуры. Книга первая. СПб, 2003. С. 331.175Буркхард Я.
Культура Возрождения в Италии. М., 1996. С. 88–89.17471дающей специфической эстетической направленностью176. Соответственно, возникает потребность выявить некую относительно устойчивую характеристику,которая свидетельствовала бы о возможности человека заявить о себе как личности. Такой характеристикой, качеством личности становится вкус, который в обществе ценится наряду со здравым смыслом, образованием и утонченными манерами. В предшествующие культурные эпохи эстетический вкус не нуждался в самопрезентации в связи с тем, что еще не сформировались необходимые культурные условия для развития и культивирования этой человеческой способности:«Рыцарь не нуждался в столь утонченных манерах, он самоутверждался в играх,ставкой в которых была жизнь.
В придворном обществе комплекс удовольствий,связанных с переживанием своей спонтанной силы, вытеснился комплексом удовольствий, основанных на переживании своей утонченности»177.Понятие вкуса в моральном и эстетическом контексте возникает в творчестве испанского моралиста и мыслителя Бальтасара Грасиана. В то же время увлечение испанцев театром в XVII веке создало такие культурные условия, когда«театральность проникает в быт и влияет на живопись, а быт воздействует на то идругое, выдвигая лозунг "натуральности", наконец. Живопись и скульптура активно влияют на театр, определяя систему поз и движений, и на художественнуюреальность, понимая ее до уровня "имеющей значение"»178.
В испанской культуреXVII века искусство переплетается с повседневной жизнью, а вымышленные сюжеты — с реальностью, в них прослеживается антиномия иррациональноприродного и рационально-разумного начал, где человеческой чувственностипротивопоставляется разум как средство, способное обуздать зло, внести порядоки смысл в дисгармонию бытия.
В Испании XVII века повседневная жизнь необыкновенно эстетически насыщена. Эстетические образы, модели, каноны из театра переносятся в реальную жизнь, которая сама превращается в театральное176Баткин Л. М. Леонардо да Винчи и особенности ренессансного творческого мышления. М.,1990. С. 106.177Марков Б.В. Культура повседневности.
СПб., 2008. С. 88.178Лотман Ю. М. Об искусстве. С. 616.72действие, «протекает в формах откровенно или даже сознательно художественных»179. Вероятно, это обусловило возникновение феномена эстетического вкуса.В европейской эстетике Нового времени эстетический вкус получает рольнекой эстетической и нравственной нормы, ограничивающей крайности субъективного, и неоднократно делаются попытки поиска правил вкуса претендующихна неизменность и исключительность — как на уровне теоретических изысканий,так и в сфере человеческих отношений.
И в то же время публичность жизни аристократии подвержена крайней эстетизации, а частная жизнь выстраивается какнекий постановочный акт, спектакль, и потому огромное внимание уделяется вкусу: «Эпоха лишает тайны все и вся. Общество желает знать малейшие детали частной жизни и все выстраивается по канону — отношения, чувства, мысли. Вседемонстрируется перед зрителем, идет игра на публику. Дух публичности распространяется в разных слоях, о нем свидетельствуют те или иные стороны обихода»180.
В это время возникает и получает свое развитие понятие интимной жизни.Вкус становится социальным маркером для привилегированных сословий,однако выполняя социальную функцию идентификации и общения на уровнепредметной среды, он присутствует в системе эстетических ценностей разныхслоев общества, поскольку, видимо, он предоставлял своему носителю относительную степень свободы в условиях сословных ограничений — обладатель утонченного вкуса в жестких сословных рамках чувствовал себя более свободным,нежели тот, кто был вынужден всего лишь копировать образцы «хорошего вкуса».Мыслители эпохи Просвещения полагали, что воспитание эстетическоговкуса окажет необходимое влияние на нравственные аспекты человеческой личности, а формирование человеческой личности на неких общих нормах вкуса даствозможность изменить к лучшему все общество.
Во многих аристократическихсалонах той поры стало модным размышлять о хорошем вкусе и присущей емунорме, видя в них средство для примирения самых противоречивых свойств человеческой природы. В Англии XVII-XVIII века правила вкуса приравнивались к179Силюнас В. Стиль жизни и стили искусства // Искусствознание. № 1. 1999. С. 97.Козьякова М. И. Эстетика повседневности. Материальная культура и быт Западной ЕвропыXV-XIX вв. М., 1996. С.
66.18073правилам разума: «английские вкусы и моды становятся эталонами для тех европейцев, что стремились к идеалам разумного мироустройства»181. Эстетика сенсуализма с ее особым отношением к вкусу как внутреннему чувству симпатии иудовольствия ко всему красивому во многом определила установку на светскостьи утонченный вкус искусства Рококо и воплотилась в изысканной легкости предметной среды стиля Рококо, прославляющей дворянский быт, искусство частнойжизни и светских салонов, где все интересы были направлены на наслаждениежизнью, в том числе, получение интеллектуальных удовольствий.А.Хелер показывает, как в «Антропологии» И.Кант, размышляя о вкусе как«искусстве выбирать» и в то же время как о способности предоставлять свободувыбора Другому — «чтобы каждый мог найти что-нибудь по своему разумению»то что «служит относительной общезначимостью», раскрывает значимость вкусакак механизма, способствующего получению интеллектуального удовольствия иощущению полноты человеческого общения и человеческого бытия.
Эстетический вкус у Канта затрагивает этические и нравственные проблемы в повседневной жизни, а также «здравый смысл» и «умение жить»182.Аристократический салон конца XVIII – начала XIX века, выступая однойиз форм светской жизни, пространством культурного общения, становится своеобразной «лабораторией» аристократических вкусов: «светское общение происходит, прежде всего, в салоне.
Салон — это человек, чаще всего женщина и адрес.Масштаб салона меняется в зависимости от дня недели и времени дня»183. Салонмадам де Рамбуйе, основанный в 1606 г., оказал серьезное влияние на развитиевкусов французской придворной аристократии. В его избранный круг допускались только знатные господа и дамы, и где постепенно вырабатывался свой особый язык и понятие аристократических манер, образцом которых стали традиции«галантной куртуазности» трубадуров.
Аристократические салоны в дальнейшемоказали влияние на политические и литературные круги Европы и России.181Гомбрих Э. История искусства. С. 470.Хелер А. Иммануил Кант приглашает на обед // Вопросы философии. 1992. № 11. С. 129–138183Мартен-Фюжье А. Элегантная жизнь или Как возник «весь Париж», 1815–1848. М., 1998.С. 96.18274Значительные изменения в быту русских дворян происходят благодаря пропаганде Просвещения И.Н.Новиковым и Н.М.Карамзиным.
Эстетическое сознание русского светского общества формируется под влиянием идей и стереотиповзападноевропейской эстетики того времени, вся система образования выстраивается по западному образцу: в университетах преподаются курсы западной философии, транслируются азы европейской эстетической мысли. Однако с первойтрети XIX в. возрождаются «идеи и концепции собственно русской религиознойэстетики и практически одновременно с ними в кругах светской секуляризованной или демократически ориентированной интеллигенции (писателей, художественных критиков, художников) начинают складываться идеи демократическиориентированной эстетики реализма, "эстетики жизни"»184.Эстетический вкус утрачивает свою нормативность в теоретической эстетике романтизма, однако он, наряду со вкусом художественным, становится однимиз инструментов неординарной творческой личности в эту эпоху, когда она, увлеченная миром искусства, творит свой мир, опираясь на воображение и свою творческую волю.
Эстетический вкус играет особую роль в создании образа декабриста как романтического героя и реализует себя в соответствующем этому образустиле его повседневной жизни. Образ декабриста воплотил в себе нравственный иэстетический идеал, состоящий из политического стоицизма, римской добродетели и героический аскетизма. Этот образ заключал в себе определенное «единствостиля» поведения, образа жизни, характерное для романтического литературногогероя, согласно схеме «жест–поступок–поведенческий текст»185. В этом смыслепоказательно описание жены сосланного участника исторического восстанияЛ.Н.Толстым в романе «Декабристы»: «…нельзя было представить ее иначе, какокруженную почтением и всеми удобствами жизни.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
