Диссертация (1148872), страница 11
Текст из файла (страница 11)
Эстетический вкус предполагает свободный выбор и, следовательно, уже на этапе этого выбора человеку данопредвидеть нравственные аспекты результата этого выбора.Изучая трансформации эстетического сознания современного человека в соотнесенности с идеологией общества потребления, необходимо также учитыватьвлияние на него идей глобализма, постмодернистской деконструкции и виртуализации актуальной реальности, размывание ценностных границ реальных и виртуаль109Запесоцкий А. С.
Трансформации культуры: производство смыслов и управление информационными потоками // Вопросы философии. 2011. № 5. С. 169.49ных миров. Следует также учитывать то, что если ранее семантическая структура социально-культурных технологий выражалась в формуле «ценности–цели–знания–методы», то сегодня первая и наиболее важная — ценностная ее составляющаянивелируется: «Технологии игнорируют мировоззрение, инструментальные целивытесняют ценности, помещают профессиональную деятельность человека в свободную от нравственности зону. А, как известно, технология сама по себе нейтральна по отношению к нравственности — она в равной мере может порождатьдобро и зло»110. Ориентация культуры на ускоренное немотивированное потреблениеразмываетграницывосприятияипереживанияэстетическо-го/функционального, тем самым, все более смещая акценты на ценности условные, такие как престиж и сверхкомфорт.Ранее проблемы, связанные с функциональностью, выпадали из сферы интересов классической эстетики, поскольку элитарная теоретическая эстетика ифилософия искусства от античности до Канта изучала искусство художника, гения.
В XX в. в поле философского осмысления эстетического постепенно включаются такие понятия как предметная среда, функциональная среда — бытовая,производственная, культовая, досуговая и т. д. Неклассическая эстетика в контексте проблем эстетики повседневности включает в сферу своих интересов эстетическое переживание этих сред, а также эстетическое переживание дизайнера впроцессе создания объектов и их взаимодействия не только с названными средами, но и со множеством других111. Дизайн вызывает интерес как одна из форм эстетического освоения повседневного пространства бытия человека.Во второй половине XX века происходит формирование теории и практикидизайна как проектной эстетической деятельности, которая несет в себе иллюзию«срастании красоты с пользой» и «полного растворения искусства в жизни»112.Дизайн может осмысливаться как онтологическая проблема — «…как акт оформ-110Марков А.
П. Проектирование маркетинговых коммуникаций... С. 352.Коськов М. А. Предметное творчество, часть VI. СПб, 1998. С. 96.112Устюгова Е. Н. Судьбы марксистской эстетики в России. Постмарксистская эстетика 90-х.годов XX века // История эстетики. СПб., 2011. С. 597.11150ления, вернее, очерчивания границы между человеком и вещью…»113. Буквальноезначение слова «дизайн» может быть понято как: «набрасывать», «очерчивать»,«размечать», «маркировать» и раскрывает себя как то, что буквально меняет свою«диспозицию» и свое бытие114.В настоящее время средовое проектирование обладает неограниченнымиперспективами развития как актуальной, так и виртуальной реальности в сферереализации утилитарных и духовных потребностей человека. Создавая вещнуюсреду в процессе своей жизнедеятельности, он постепенно наделяет ее разнообразными духовными смыслами, и однажды, ощутив ее красоту, — «обретает специальную установку на создание красивых предметов»115.
И далее в процессе егодеятельности представление о красоте связывается со все более широким пониманием практического совершенства, и в то же время человек творит и формируетвокруг себя свой особый мир вещей в соответствии с собственными желаниями,потребностями, волей, согласно своему вкусу. Этот мир воплощает его представления о духовном и прекрасном, отражает необходимые потребности в практичности и комфорте. А.Дайксель замечает, что «в мире вещей чисто прекрасное обречено на гибель» и то, что наше восприятие вкусом красоты всегда обусловленонекой «жизненно насыщенной истиной».
В этой выверенной повседневностью«истине» прекрасное переплетается с добрым, мы одобряем нравственные поступки, соизмеряя их с красивым и прекрасным: «"Ты сделала это прекрасно", —говорим мы дочери, подразумевая, что она сделала это хорошо. Не о "красивом",нет — о "хорошем" вкусе говорим мы, и вкус других не "уродливый", а "плохой".Подобная удару гильотины резкость выражения "довольно безвкусно" дает силудля определенного дистанцирования»116. И при приобретении дорогой функциональной вещи, человек в первую очередь оценивает ее эстетические свойства.Феномен дизайна как символическое или «магическое» очерчивание пространства попадает в зону интересов идеологии «общества потребления».
Через113Лола Г. Н. Дизайн. Опыт метафизической транскрипции. М., 1998. С. 35.Там же, С. 36.115Коськов М. А. Предметное творчество, части I, II, III. СПб, 1998. С. 59.116А.Дайксель, К. Брандмейер. Магический образ... С. 45–47.11451эстетическое потребителю навязывается социальная значимость, и потому вещь,однажды включенная в орбиту дизайнерской практики, может рассматриваться икак эстетический феномен, и как открытая система социальных значений. В то жевремя в процессе коммуникации вещь может утрачивать свою функциональнуюидентичность и трансформироваться в пустую форму, предмет эстетического любования или социальной репрезентации, лишенную изначально присущего ейсмысла.Создавая свой продукт, дизайнер руководствуется своим вкусом, но структура образа вещи всегда возникает из взаимодействия его и заказчика вкусовыхпредпочтений, и он подчиняется им в процессе сложной системы взаимодействий.Вкус выступает как результат прожитого и накопленного опыта и выражает себя всотворенной человеком красоте, которая рождается из суждений индивидуального вкуса.
В процессе творчества дизайнер совершенствует свои суждения вкуса ивместе с тем незаметно формирует представления окружающих его людей о прекрасном и о безобразном. Эстетический вкус является своеобразным «мостом»,соединяющим в жизненном мире человека ценности высокой культуры и культуры повседневности, где на практике в творческом процессе обретаются основаниядля формирования более универсального эстетического суждения.Вводя виртуальные образы в пространство повседневности, человек такжереализует свои потребности в удовлетворении своих желаний и устремлений ксвободе выбора и некой духовной свободе, но в условиях игровой виртуальнойреальности. Но такая свобода оказывается иллюзией, как и вера в бесконечныевозможности виртуальной реальности, и эта мнимая свобода оплачивается человеком временными ресурсами своей актуальной реальности, которые конечны.Современная культура открывает все больше возможностей воплощения воображаемого, самых смелых проектов и замыслов и в то же время возрастает интерес кинтерпретации своеобразия эстетического как выразительного, к проявленностивнутреннегововнешнем,вегоформе.
Это отражается в предметно-пространственной городской среде, загородной и «зеленой» архитектуре, костюме.С.Б.Никонова отмечает, что термин «всеобщая эстетизация» используется как52«обозначение особого стиля отношения к действительности, при котором качество внешней формы оказывается доминирующим фактором оценки, превосходящим внимание к внутреннему наполнению», и как характеристика массовой культуры «общества потребления». Однако понятие «всеобщая эстетизация» затрагивает более глубокие слои сознания, которое трансформируется в соответствии сновым характером восприятия117. Различные проявления эстетизации в повседневной культуре могут свидетельствовать о более глубинных процессах, которые связаны с увеличением интенсивности потока переживаний, кризисом субъективности и поиском новых способов ее формального выражения.
Эстетизацияможет быть проявлением новой формы мифологического мышления, как возвратк архаическим формам восприятия, но уже на новом витке культурного процесса,включающем в себя сферу воображаемого, например, виртуального медиапространства118. Фиксируемые процессы эстетизации могут свидетельствовать оформировании новых форм рациональности, где эстетическое равновесие междурациональным и чувственным в эстетическом суждении смещается в сторону интенсивного эмоционально чувственного переживания и не может быть ограничено рамками вкуса119.
Актуальная реальность, выстраивающаяся на повседневномрационально-критическом мышлении, уже не удовлетворяет потребности в интенсивности эстетического переживания и поэтому субъект стремится переместить потоки своего сознания в виртуальное медиапространство. В результате онобречен на расслоение потоков переживания и зависим от отстраненного мифического виртуального объекта своего автономного эстетического удовольствия120.Таким образом, современную реальность поглощает мифологическая жажда присутствия, виртуализация мира, симулятивность, поглощенность знаками, текстами, господство медиальности121.
В свою очередь, такое превращение эстетическо117Никонова С. Б. Эстетизация как парадигма современности. Философско-эстетический анализтрансформационных процессов в современной культуре : автореф. дис. … д-ра филос. наук :09.00.04. СПб. 2013. С. 3.118Там же, С. 21.119Там же, С. 36–37.120Там же, С. 37.121Никонова С. Б.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
