Диссертация (1148872), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Являясь связующим звеном между личностью и социумом, вкус вбирает в себя традиции, нормы, предпочтения определенной социальной среды и выступает одним из инструментов социализации. Регулятивные функции вкуса затрагивают не только сферу художественного, эстетического, но распространяютсяна все бытие человека в культуре, а сама категория «вкус» приобретает не толькоэстетические, но и культурологические смыслы. Складывающаяся культурноисторическая ситуация создает предпосылки для теоретического исследованиюэстетического вкуса в структурах повседневной культуры.132Наумов С. А.
Эстетический вкус, его воспитание. Н. Новгород, 1997. С.34–36.58Глава 2. Функции вкуса в культуре повседневности§ 1. Эстетические факторы культуры повседневностиВосприятие и понимание эстетического в культуре всегда неразрывно связано с общими тенденциями человеческого бытия в ней. В современной культуреи искусстве произошли изменения, которые существенно изменили расстановкуценностных акцентов и взаимодействий между высоким искусством и миром повседневности. Актуальная реальность выстраивается на повседневном рационально-критическом мышлении, определяющем направленность индивидуальногосознания личности, в том числе и эстетического сознания, которое формируется врезультате чувственно-эмоционального эстетического переживания и неотделимоот интуиции и эстетического вкуса.
Этим обусловлен интерес к эстетическому вкусу в структурах повседневности, а также все большей эстетизацией повседневнойсреды. В то же время эстетическое переживание и эстетический опыт, приобретаемый в процессе повседневной практики, формирует и воспитывает эстетический вкус, который часто становится основанием субъективно-объективной оценки человеком окружающего мира и его ценностной ориентацией в нем.Культура повседневности становится предметом специального изучениягуманитарных дисциплин в последней трети XX столетия.
Однако исследователиотмечают, что в мире искусства культурная ценность обыденной жизни утвердилась значительно ранее, чем в мире науки133. Интерес к повседневному прослеживается в отдельных видах искусства с середины XIX века, а эстетическое освоениеповседневности на уровне предметной среды в архитектуре, костюме, предметахдекоративно-прикладного искусства происходит еще ранее134. Тема повседневности в искусстве второй половины XIX века отчетливо отражает возникновениенового мировоззренческого направления, которое определило «движение "вниз" кжизни как она есть, материальным заботам, труду, повседневным бедам и радо133134Лелеко В.
Д. Пространство повседневности в европейской культуре. СПб., 2002. С. 51.Лелеко В. Д. Культура повседневности // Теория культуры. СПб., 2008. С. 342.59стям»135. В гуманитарных науках начинает формироваться интерес к повседневному и бытовому как антропологическому измерению истории, к частной жизничеловека и малых неформальных общностей, представления и поведение которыхопределяется «ментальностью»: «каждый исторический период, если его внимательно рассматривать, распадается на череду поступков, жестов, ролей»136.Во второй половине XX века повседневность, понимаемая как реальнаяжизнь, протекающая здесь и сейчас, материальная среда, быт становится ценностью послевоенной европейской культуры и мыслится как вместилище «неотчужденной духовности»137.
В то же время благодаря новым техническим возможностям искусство, принадлежавшее ранее кругу избранных, становится более доступным, привычным и «повседневным». В исследованиях культуры повседневности отмечается особый интерес к костюму, бытованию вещи, способам времяпрепровождения, формам общения и другим проявлениям общественной жизни какимеющим значение и творящим культурные смыслы. Формируется новый антропологический подход к повседневной культуре как «переживанию» реальности. Вто же время само пространство повседневности рассматривается как место коммуникативных практик, где в настоящем всегда есть место культурному диалогумежду прошлым, настоящим и будущим. Понимание культуры как «переживания» предполагает осмысление жизненной реальности человека как «погружение,подключение, универсальное вхождение в предмет, в мир», т. е. субъективноевосприятие мира рассматривается через контакт, взаимодействие и непосредственное переживание среды, которое само по себе непосредственно, «безъязыко»,чувственно, эмоционально, неотрывно от интуиции138.
Эстетическое переживаниестановится здесь категорией, универсально «схватывающей» реальность.Современноепониманиеповседневностивосходиткидеямфеноменологической социологии А.Шюца, П.Л.Бергера и Т.Лукмана, где повсе135Кнабе Г. С. Основы общей теории культуры. Методы науки о культуре и ее актуальные проблемы // История мировой культуры: Наследие Запада: Античность. Средневековье. Возрождение. М., 1998. С. 54.136Бродель Ф.
Грамматика цивилизаций. М., 2008. С. 56.137Кнабе Г. С. Основы общей теории культуры... С. 59.138Шор Ю. М. Культура как переживание (Гуманитарность культуры). СПб., 2003. С. 136–140.60дневность представляет собой форму реальности, выстраивающейся на основаниях социальной практики и фундаментальных структур повседневного жизненногомира как «реальность, которая непосредственно дана осмотрительному, нормальному взрослому человеку, подходящему ко всему естественным образом»139. «Реальность повседневной жизни» в работах феноменологов раскрывается как некаяментальная структура, возникающая и формирующаяся в процессе межличностного вербального и невербального общения между людьми как «самоочевидная инепреодолимая фактичность»140.
Наиболее значимы те переживания, которыесовпадают с представлениями о социальном порядке, упорядочивают роль и место в нем человека. Эстетическое переживание действительности и эстетическийвкус, действующий в структурах повседневности как духовный механизм, соединяющий в себе чувственность и здравый рассудок, играет важную роль в формировании чувства защищенности и уверенности в своей самости. Возникая как переживание «реальности» прекрасного и как личностная реакция, вытекающая издиалектической взаимосвязи субъективной идентичности и социально предписываемой идентичности, он выполняет функцию опосредованной дифференцированной корреляции между внутренним миром человека и миром окружающим.
Улюдей с развитым эстетическим чувством их «повседневный жизненный мир»может стать результатом сложно опосредованного выбора.Культура повседневного вбирает в себя всю «совокупность характеристикпрактической, производственной и бытовой жизни людей данного общества вданную эпоху»141. Она может быть определена как «сама собой разумеющаяся реальность, фактичность, мир обыденной жизни, структуры анонимных практик,будничность, противоположность праздничности, рутинность и традиционность впротивоположность новаторству»142. На уровне повседневности соединяется общее и частное, природное, субъективное и социальное, образуя общее поле понимания и различные частные смысловые интерпретации, вырабатываются нормы и139Ивин А.
А. Щюц А., Лукман Т. Структура жизненного мира // Природа философского знанияЧасть II. Современная феноменология. Т. 2. М., 1977. С. 133.140Там же, С. 43–44.141Кнабе Г. С. Основы общей теории культуры... С. 39.142Марков Б.В. Культура повседневности. С. 27.61правила, которые в дальнейшем, практически не подвергаясь обоснованию иликритической рефлексии, определяют поведение человека143.В настоящее время повседневность рассматривается как способ и качествожизни, и результаты ее изучения являются необходимым источником для понимания сущности процессов и явлений культурной действительности144. Повседневность как сфера явленного бытия связана с предметами и вещами, которыенаходятся в ежедневном употреблении и имеют утилитарный характер.
Мир повседневности отражает и дополняет самого человека, поскольку он вживается вэтот мир только через пространственно-временное переживание и сотворение окружающей его среды. Мир повседневности становится продолжением его телесности и связан с субъективными переживаниями.
В процессе создания предметновещной среды складываются взаимоотношения, которые становятся тем микросоциумом, через который личность входит в систему общественных связей, сохраняя и продолжая жизнь. Своеобразие повседневности наиболее ярко проявляетсебя в специфической семантике быта, когда ее содержание выражается черезразнообразные материальные формы, а ее текст воспринимается на основаниикультурно-исторических и индивидуальных ассоциаций, имеет интерсубъективный характер, поскольку предметы и вещи объединяют в себе миры эмоциональных переживаний и ценностей, межличностных связей и форм поведения145.Интерес к проблеме повседневности обозначил некоторое пространствомеждисциплинарных исследований и сформировал определенные традиции изучения и осмысления этого понятия.
Современное состояние проблемы повседневной культуры предполагает разные подходы к раскрытию его содержания. В социологических исследованиях повседневная жизнь — это «процесс жизнедеятельности индивидов, развертывающийся в привычных общеизвестных ситуацияхна базе самоочевидных ожиданий. Социальные взаимодействия в контексте повседневности зиждутся на предпосылке единообразия восприятия ситуаций взаи143Марков Б. В. Храм и рынок. Человек в пространстве культуры. СПб., 1999. С. 255-256.Кунденко Я. М.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
