Диссертация (1148872), страница 9
Текст из файла (страница 9)
Бодрийяр утверждает, что в современном мире мы постоянно что-то тестируем, отбираем, сами подвергаемсятестированию и отбору, попадаем в поле игр масс-медиа и социологических опросов. Когда традиционная система ценностей с ее вертикалью и конкуренциейзаменяется на манипуляции и стимуляции, то вопрос в самом себе уже содержитответ85. В этой системе вкус становится маской игры в социальные различия: на82Бодрийяр Ж.
Прозрачность зла. М., 2000. С. 12.Там же, С. 17.84Там же, С. 26.85Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. М., 2000. С. 136.8340пример явно нарочитая простота может быть предложена в качестве выгодногорешения, и только цена показывает, что такое «простое» решение оказываетсяслишком дорогостоящим удовольствием86. Эстетический вкус становится заложником игры в неразличенность, поскольку в современной культуре, где все больше информационными потоками управляют управляемые средства массовой информации, для масс удобны не различия, а неразличенность, не критическиеоценки сообщений, а гипнотическое состояние, которое свободно от смысла87.К.Ясперс также констатирует, что в современном обществе массового потребления индивид распадается на функции, и бытие человека сводится к его жизнеспособности как производительной единице и к тривиальности наслаждения88.Однако оптимистично звучит тезис философа о том, что: «Человек всегда большетого, что он знает о себе»89.В XX веке становится все более ощутимым разделение эстетического междуполюсами элитарной и массовой культуры, что обусловлено рядом причин и тенденций, к которым, по мнению ученых, относится критическое осмысление классического наследия, преодоление традиции, профессиональная специализация иобособление интеллектуальной среды, осознанная утрата человеком своего единства с природой, попытки восстановить это единство, а также проникновение вмассовое сознание идеологии потребительского отношения, ориентированной наудовлетворение сиюминутных потребностей90.Система потребления материальных и духовных ценностей провоцируетпотребление продуктов массового производства, часто симулирующих свою ценность и стоимость.
Такое положение дел провоцирует появление «эстетическогосубъекта массовой культуры» — современного героя бытия, характеризующегося«дурным вкусом и неустойчивой, акцентуированной персональностью, обладающего китчевым мышлением и способного вести общение в духе китчевых разго86Бодрийяр Ж. К критике политической экономии знака. М., 2007. С.
44.Бодрийяр Ж. Фантомы современности // Ясперс К., Бодрийяр Ж. Призрак толпы. 2007. С. 208.88Ясперс К. Власть массы // Ясперс К., Бодрийяр Ж. Призрак толпы. М., 2007. С. 39.89Там же, С. 133.90Суворов Н. Н. Элитарное и массовое искусство в пространстве галереи // Галерейное дело:Искусство в пространстве галереи. СПб., 2006. С. 117.8741ворных практик, визуально оформляющих ситуацию общения, тривиальтную,связанную с сиюминутной предметностью телесных практик»91.
Герой современной массовой культуры может отличаться «всепоглощающим страннолюбием».Он готов принять любую форму индивидуальности, любую концепцию телесности: от потребительской среднего класса, опирающейся на системы престижа и бытового комфорта, до маргинальной — со своими специфическими идеалами.Вместе с тем, интеллектуальная элита претендует на сознательное потребление предметов, обладающих символической стоимостью, а также сама принимает участие в создании и обращении символического капитала в сфере высокогоискусства и науки и провоцирует между полюсами элитарного и массового область отчуждения и напряжения. Однако развитый эстетический вкус может бытьнеким агентом, пропуском в мир высокой культуры и в то же время он способенреагировать на специфические эстетические установки массовой культуры: «Ориентации вкуса объединяют и разъединяют агентов в поле искусства.
Выраженныеориентации вкуса всегда нетерпимы и отрицают то, что находится вне этих ориентаций. Поскольку суждения вкуса многообразны в элитарной среде, постолькуборьба и нетерпимость приобретают разнообразные формы. Объединяющим началом и непременной характеристикой элитарной публики становится общее неприятие массовой культуры и противопоставление её элитарной. Суждения вкусастановятся определяющими манифестациями и дифференцируют принадлежностьк полю искусства»92. Напротив, процесс снижения уровня вкусовых ориентаций иэстетических установок общества приводит к снижению общекультурного уровнявсего населения и, как следствие, к репрессиям политики по отношению к интеллигенции. Поэтому высокий уровень элитарной культуры задает «эстетическиегоризонты», влияет на общий культурный климат и необходим как гарант общейкультурности массы93.91Козлова А.
Л. Феномен массовой культуры: проблема смысла : автореф. дис. … канд. филос.наук : 09.00.04. Екатеринбург, 1998. С. 19.92Суворов Н. Н. Элитарное и массовое искусство в пространстве галереи. С. 122.93Там же, С. 126.42Н.Н.Суворов предостерегает, что отношения элитарной и массовой культуры могут обострить потребительские ценности и вкусы, которые утвердились вовторой половине XX века.
С одной стороны, они привили обыденному сознаниютакие потребительские ориентиры, которые приучили человека толпы любить иценить многообразие вещей, их высокое качество. С другой стороны, манипуляции обыденными предметами превратились в художественное действо. В предшествующие эпохи эстетические каноны задавались поэтикой, одновременно диктовавшей каноны восприятия и воспитывавшей эстетический вкус. Современноеобщество судит об «идеальном» без всяких правил, принимает любые суждения,находит «истину» как «средневзвешенное мнение», «эстетическую (культурную)норму»94. В современном мире повсюду провозглашается «демократия», понимаемая как некий культурный стиль — мультикультурализм, который в то же время может рассматриваться как отсутствие культуры, универсальной культурнойнормы95. Но под воздействием мультикультурализма размываются дифференциация и границы национальных, высокой и массовой культур, что делает их конфликт завуалированным, но более острым.
Эстетический вкус может также вовлекаться в игры «двойного кодирования», поскольку обладая специфическойчувствительностью, становится особой формой реакции культуры, «когда в качестве предметов веры и моделей законодательства начинает не хватать идеалов,[…] эстетика становится модусом той цивилизации, которую покинули идеалы, иона пестует удовольствие их представлять. И тогда величает себя культурой»96.Выход из сложившейся ситуации Н.Н.Суворов видит в создании социальнокультурных институтов, посредством которых социальная жизнь человека XXIвека будет достаточно жестко регламентироваться и упорядочиваться.
Поддержкаи развитие элитарной культуры, несмотря на то, что она часто враждебна для массового сознания, так или иначе приведет к тому, что она «будет упорно находитьнеожиданные пути и способы включения культурного и природного миров в ор94Спирин В. А. Общение и ожидание. Феномен коммуникации в контексте культуры. СПб.,2006. C. 164.95Парамонов Б. М. Конец стиля. М., 1997. С.
6.96Лиотар Ж.-Ф. Anima Minima // Рансьер Ж. Эстетическое бессознательного. СПб., 2004. C. 83–101.43биту человеческого существования». И как следствие, «художник своим творчеством и произвольным фантазированием создаст иллюзорную компенсацию свободы в дополнение к материальному благополучию и в противовес социальнойрегламентации, навязанным жесткой дисциплиной постиндустриального общества»97. Эстетический вкус может быть своеобразным «путеводителем» в пространстве современной культуры при условии его целенаправленного «стратегического» формирования и развития. По мнению автора, самым простым способом развития вкуса, в том числе и художественного вкуса, и условием его вхождения вполе искусства является гуманитарное и специальное художественное образование98.
В этом случае приобретение культурного капитала и изучение егоприроды становится сознательной деятельностью. Таким образом, образование иприобщение к культурным и художественным ценностям практически равнозначно символическим владением этими ценностями, а «искусство принадлежит тем,кто развил в себе способность его символического присвоения»99.Трансформации геополитического пространства и множественность интерпретаций социальной реальности, стихийные трансформации общественной жизни с ее непредсказуемостью и нестабильностью во многом определили направленность эстетического сознания второй половины XX века, эстетические установки и относительность вкусов постмодернистского общества.
Каноном неклассической постмодернистской эстетики становится отсутствие канона100. В то жевремя акценты на визуализацию эстетического восприятия во многом обязаныразвитию новейших технических средств массовых коммуникаций — телевидению, видеотехнике, информатике, компьютерной технике. Эстетика постмодернизма ориентирована на работу со «второй действительностью», на моделирование действительности и экспериментирование с монтажными эффектами, искусственной реальностью — видеоклипами, компьютерными играми, диснеевскимиаттракционами, где она стремится создать принципиально новую художествен97Суворов Н. Н.
Элитарное и массовое искусство в пространстве галереи. С. 126.Там же, С. 122.99Там же, С. 134.100Маньковская Н. Б. Эстетика постмодернизма. СПб., 2000. С. 8.9844ную среду виртуальной реальности. Одна из задач неклассической эстетики —анализ этих эстетических феноменов, определение роли и места эстетическоговкуса по отношению к ним101.Таким образом, модусы переживания и направления развития эстетическогов современной культуре во многом задаются размыванием границ между повседневной и высокой культурой.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
