Диссертация (1148872), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Всущности, человек смотрится в вещи, он считает прекрасным все, что отражаетего образ»28. Философ отрицает всякую объективность и общезначимость эстетического вкуса. Его «вкус» крайне субъективен: «Я имею вкус, но не имею никакойосновы, никакой нормы, никакого императива для этого вкуса»29.§ 2. Проблема вкуса в эстетике первой половины XX векаЭстетика модерна, на которую в значительной степени оказала влияниепромышленная революция, изменила устоявшиеся классические представления окрасоте и хорошем вкусе.
Конфликт между теми, кто принимал инновации промышленной революции, эстетику железа и стекла, и теми, кто отвергал все несоответствующее классическим эстетическим канонам, в некоторой степени былконфликтом вкусов.В.Беньямин в работе «Произведение искусства в эпоху его техническойвоспроизводимости» предостерегает, что новые технологии могут привести к разрушению чего-то очень важного и невосполнимого. С одной стороны, эстетический опыт не может быть автономен от социальных, культурных, политическихотношений. Вместе с тем, ангажированность эстетического иногда переходит всеграни в борьбе за лояльность масс и может привести к утрате той дистанции, ко27Устюгова Е.
Н. Романтическая душа в поисках формы // История эстетики. СПб. 2011.С. 272.28Цит. по: История уродства / под редакцией Умберто Эко. М., 2007. С. 15.29Лосев А. Ф. Шестаков В. П. История эстетических категорий. С. 289.22торая рождает нечто неуловимое, некую «ауру»30. Однако очарование «ауры», всвою очередь, парализует критическую рефлексию и эстетизация определенныхструктур повседневности, например, политики, может привести к непредсказуемым последствиям, так как вводит массы людей в некий эстетический соблазн,транс, парализуя их сознание и волю.
Продолжая эту мысль, скажем, что эстетический вкус может быть той критической рефлексией, которая оберегает личностьот очарования соблазна эстетического, от его ангажированного целенаправленного воздействия со стороны средств массовой информации, когда они, подчиняясьрыночным или политическим стратегиям и воздействуя на ментальное поле культуры, могут влиять на вкусовую панораму общества и тем самым создавать массовую потребительски-культурную индустрию.Т.Адорно в «Эстетической теории» пишет, что общество, основанное на рациональных началах, уже достигло «совершеннолетия», и, чтобы постичь эстетическое, уже недостаточно чистой непосредственности.
Следовательно: «Все прекрасное последовательно раскрывается анализу, который, в свою очередь, подводит к непроизвольному восприятию и который был бы напрасен, если бы в нем неприсутствовал тайно момент непроизвольности»31. И поскольку эстетическоеконституируется, согласно теории Канта, через субъективное суждение вкуса, этоотражается не только на отношении к произведениям искусства, но и к «природно-прекрасному».
Понятие эстетического чувства на этом этапе развития общества возникает из необходимости: «Чувство говорит, что нечто является каким-то итаким-то; Кант готов признать его в виде «вкуса», лишь за тем, кто может дифференцированно подойти к делу»32. Т.Адорно пугает все больший утилитаризм ифункционализм настоящего, насилие прогресса над природой, которое приводит к«дискомфорту в культуре», возвращает человечество к варварству.Г.-Г.Гадамер считает, что Канту мы обязаны прояснением сути эстетического: оно обладает значимостью и в то же время не быть подведено под понятие це30Беньямин В. Произведение искусства в эпоху его технической воспроизводимости. М., 1996.С. 25.31Адорно Т. Эстетическая теория. М., 2001. С.
103.32Там же. С. 239.23ли. Г.-Г.Гадамер отмечает, что Кант сумел подняться над «точкой зрения вкуса» –т.е. над социальной его составляющей — в пользу «точки зрения гения».33Исследование Гадамером феномена эстетического вкуса с позиций герменевтического метода позволяет рассматривать этот феномен в культуре повседневности модернизма и постмодернизма.
Гадамер показывает, что вкус обнаруживает в себе «способность к дистанции относительно себя самого и частныхпристрастий». Даже если человек отдает чему-то предпочтение, сам вкус, находясь на границе приватного и всеобщего, может выступить против склонности частного лица, так как общественные идеалы времени (или мода) диктуют его необходимость. Но при этом приговор собственного вкуса обладает определенной непререкаемостью. В связи с этим Г.-Г.Гадамер определяет вкус как «общественныйфеномен первого ранга»34.Г.-Г.Гадамер отмечает, что значимость феномена вкуса заключается в егоспособности не просто почувствовать и увидеть прекрасное, когда оно действительно прекрасно, а уметь выявить его в некой соотнесенности и единстве взаимосвязей с неким целым.
В этом заключается его не только оценочная, но и познавательная ценность, а также сила нормы. Г.-Г.Гадамер при этом подчеркивает,что все, что связано со вкусом, нужно чувствовать, но невозможно проследить идоказать. Следуя за Гадамером, можно предположить, что то, что Кант «очистилэтику от всех эстетических и чувственных моментов», является только одной извозможных линий развития феномена эстетического вкуса как трансцендентнооправданной эстетической способности суждения в рамках автономного эстетического сознания. Гадамер не отрицает возможности развития и другого понимания действия вкуса как самостоятельного и независимого принципа суждения нетолько в сфере эстетического, но и в поле действия методологии «гуманитарныхнаук», поскольку «вкус, как и способность суждения, — это определение единичного с учетом целого: подходит ли это единичное ко всем другим и, следователь-3334Гадамер Г.-Г.
Актуальность прекрасного. М., 1991. С. 285–286.Гадамер Х.-Г. Истина и метод: Основы философской герменевтики. М. 1988. С. 78.24но, "подходящее" оно или нет»35. И поскольку такое чувство необходимо везде,где требуется некая целостность, которая не всегда может быть представлена впонятиях, механизм вкуса оказывается чрезвычайно востребованным не только поотношению к прекрасному в природе и искусстве, но и в области нравов и приличий. Но ценностно-смысловое поле нравов и приличий не может быть задано, какнечто целое и определено однозначно с позиции нормы, оно требует постоянногоразвития и дополнения в каждом конкретном случае.
Следовательно, считает Гадамер, оно также нуждается в механизме такой способности суждения, которая вкаждом конкретном случае позволяла бы выразить точку зрения личности, невходя при этом в противоречие с общими принципами. Следовательно, способность суждения продуктивна не только в области эстетического, и «прекрасное вприроде и искусстве следует дополнить безбрежным морем прекрасного, распространенного в нравственной реальности человеческой жизни».36 Это положениеГ.-Г.Гадамера чрезвычайно важно для понимания культуры постмодернизма, гдехудожник утрачивает привилегированное положение, а его произведения могутбыть вовлечены в водоворот интерпретаций и множественных контекстов. Однако именно культурная полифония, а не преобладание одного, равносильное подавлению иного, открывает возможность культурного диалога на уровне эстетических ценностей.Диалогический ракурс осмысления эстетического вкуса развивает эстетическое учение М.М.Бахтина.
Ученый считает, что для эстетического события нужныдва несовпадающих сознания. Человек может увидеть себя через позицию и оценку другого, посредством «культурного диалога» двух человеческих миров. Эстетический вкус действует в структуре эстетического сознания, «где на уровне эстетического ключевым является положение об эстетическом объекте, оформленномактивностью другого сознания; на уровне языка – учение о диалогическом слове,несущем в себе полифонию голосов»37. Таким образом, эстетический вкус, возни35Там же, С. 79.Там же, С.
81–82.37Бахтин М. М. Автор и герой в эстетической деятельности // Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М., 1986. С.15.3625кая как субъективная чувственная активность человека и вместе с тем как его «несовпадающее сознание» с Другим, в процессе эстетического выбора реализует себя через принцип диалогичности, ориентируясь на точку зрения, ответную реакцию Другого.
Эстетический вкус является тем, что М.М.Бахтин называет «избытком видения, знания, обладания», поскольку «избыток видения» так же, как некоеэмоционально-чувственное и одновременно рефлексивное состояние, рождает эстетическую установку: «избыток видения — почка, где дремлет форма и откудаона и развертывается, как цветок.
Но чтобы эта почка действительно развернуласьцветком завершающей формы, необходимо, чтобы избыток моего видения восполнял кругозор созерцаемого другого человека, не теряя его своеобразия»38. Таким образом, эстетический вкус, действуя интуитивно и одномоментно, позволяетмгновенно вступить в пространство культурного диалога на границе мира Другого: «Я должен вчувствоваться в этого другого человека, ценностно увидеть изнутри его мир так, как он его видит, стать на его место и затем, снова вернувшись насвое, восполнить его кругозор тем избытком видения, который открывается с этого места вне его, обрамить его, создать ему завершающее окружение из этого избытка моего видения, моего знания, моего желания и чувства»39.Таким образом, М.М.Бахтин выявил одну их главных проблем современнойкультуры — необходимость культурного диалога как на уровне высокой культуры и искусства, так и на уровне повседневной культуры, где задействованы механизмы опредмечивания–распредмечивания, общения и эстетического вкуса40.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
