Диссертация (1148872), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Проблема эстетического вкуса проявляется в это время как актуальная потребность самоопреде5Баткин Л. М. Леонардо да Винчи и особенности ренессансного творческого мышления. М.,1990. С. 154.6Лосев А. Ф., Шестаков В. П. Указ. соч. С. 258.7Бернштейн Б. М. Кристаллизация понятия искусства в новоевропейской истории // ИскусствоНового времени: опыт культурологического анализа. СПб., 2000.
С. 63.8Грасиан Б. Карманный аракул. Критикон. М., 1981. С. 16.9Устюгова Е. Н. Искусство между воображением и рассудком. Эстетика XVII века // Историяэстетики. СПб. 2011. С. 154.13ления и самовыражения человека в этот культурный период. Вкус становится некой опосредованной «точкой опоры» или «точкой схождения», благодаря которойчеловек получает надежду найти равновесие и гармонию в своем мире. Однако несовсем понятны были основания эстетического вкуса и то, каким образом егоможно было подвести под общие правила, определить существование некой нормы вкуса.
Но было ясно, что искать их необходимо, отталкиваясь от личности и ееспособности мыслить, чувствовать, понимать и оценивать. Вследствие этого, вевропейской эстетической литературе понятие эстетического вкуса становитсяочень популярным и постепенно превращается в одну из центральных категорийтеоретической эстетики. Эстетический вкус играет роль эстетической и нравственной нормы, ограничивающей крайности субъективного чувства и в то же время дает нам представление о «сложной диалектике классов и слоев», которой «соответствует не менее сложная диалектика вкуса»10.В эстетике XVII–XVIII вв.
неоднократно делались попытки осмыслениявкуса как с рациональных оснований, так и с точки зрения эмпирического, чувственного восприятия. Это рождало постоянный поиск все новых правил вкуса,претендующих на неизменность и исключительность. Например, французскиемыслители под влиянием рационалистической метафизики Декарта пытались показать особую значимость вкуса с точки зрения человеческого рассудка и здравого смысла. В то же время в культурной жизни Франции XVII века изящество манер и утонченность вкуса воспринимались как цель и результат деятельности человеческого рассудка, а в эпоху Людовика XIV французская мода и французскийпридворный этикет как образец разумной человеческой воли достиг вершинысвоего блеска и стал европейским культурным эталоном.
Таким образом, эпохеклассицизма мы обязаны сложившимся там представлениям о «высоком вкусе»,основанном на рационализме и нормативности.В культуре XVII–XVIII века эстетический вкус становится социальной икультурной ценностью как показатель зрелости личности: «Это сигнал о появлении нового культурного вида — человека слушающего, читающего, зрящего и из10История красоты ; под ред.
У. Эко. М., 2007. С. 239.14влекающего из этого высокие наслаждения: homo aesteticus»11. Посредством эстетического вкуса человек утверждает свою самоценность и самодостаточность. Вто время многие мыслители в своих исследованиях искали общие основания икритерии вкуса, что дало повод XVIII век называть «веком вкуса»12. Шарль Батепричину различия и сходства вкусов находит в многообразии и богатстве природы и считает, что истинным вкусом можно считать только естественный прирожденный вкус, восприимчивый к природной красоте.Проблема вкуса, по мнению современных ученых, — «столь сложная дляизучения и нынче, первоначально привлекла внимание мгновенностью и дорефлексивностью реакции человека на произведения искусства, события, картиныприроды, лишенные для него практического или познавательного интереса», —мыслится как одна из центральных в эстетике Просвещения 13.
Она позволила гораздо глубже взглянуть на многообразие окружающего мира и те возможности,который он открывает для творческого и ищущего в нем свое место субъекта, ивместе с тем потребовала построения новой системы ценностных ориентаций.Вольтер в своей статье для Энциклопедии «Вкус» показывает, как это понятие,отталкиваясь от физиологического чувства, превращается в универсальную философскую категорию, означающую способность познавать прекрасное. Вместе стем сам вкус мыслится как критерий творчества, и потому мыслители заняты поиском определяющей его нормы.
Г.Хоум рассматривает эстетический вкус какуниверсальное человеческое качество, которое не зависит от сословного статуса иуровня материального состояния и при определенных условиях определяет обликэпохи. Благодаря вкусу появляются и роскошные здания, и великолепные сады,другие прекрасные объекты, которые нравятся всем. Однако Г.Хоум считает, чтооснования норм вкуса также необходимо искать в нравственных ориентирах.Эстетика Просвещения исследует вкус как одну из способностей познания,наряду с чувством, рассудком и разумом, апеллируя даже в большей степени к ра11Бернштейн Б. М. Кристаллизация понятия искусства в новоевропейской истории.
С. 64.Dickie G. The Century of Taste. The Philosophical Odissey of Taste in Eighteenth Century. NewYork: Oxford Universite Press, 1996. 156 p.13Юровская Э. П. XVIII век — век Просвещения // История эстетики. СПб. 2011. С. 185.1215зуму, а не к чувству. Мыслители Просвещения определяют эстетический вкус какодно из условий познания и неизменно приходят к необходимости его воспитания, но признают, как, например, Даламбер, что его невозможно свести ни к одной из познавательных способностей, поскольку истинный вкус проявляет себякак индивидуальное чувство.
Французские просветители идут по пути исследования социальной природы вкуса: изощренному аристократическому вкусу онипротивопоставляют «настоящий» — «просвещенный вкус» и тем самым оспаривают «монополию» аристократического общества на особое переживание прекрасного. Они предлагают свою концепцию единой нормы вкуса, основанной наэстетической культуре просвещенного образованного сознания. Отсюда следовало их представление о том, будто бы множественность вкусов возникает из-за недостатка образования и воспитания. Однако Ж.-Ж.Руссо, напротив, считал, чтовкус дарован от природы всем, но хороший вкус встречается чрезвычайно редко ион способен полностью раскрыть и проявить себя лишь в результате воспитания ивоздействия социальной среды.
Искусство, несомненно, способствует развитиювкуса, но его истинные критерии следует искать в природе, однако это не умаляетроли социальных факторов в формировании вкуса. Руссо был одним из первых,кто почувствовал возможность манипуляций со вкусами публики и что эти манипуляции неизбежны в обществе, которое строится на экономическом неравенстве.В Англии XVII–XVIII вв. суждения вкуса приравнивались к правилам разума и их осмысление в эпоху Просвещения связано с представлениями о разумноймере. Английские мыслители считали, что вкус может активно проявлять себя нетолько в сфере искусства, но и в сфере нравственных отношений.
Например,Джон Локк в своей работе «Мысли о воспитании» видит во вкусе средство, которое придало бы необходимую форму необходимым нормам и правилам общественного поведения, сделав их легкими и приятными в общении. Большое внимание воспитанию эстетического вкуса уделяет Шефтсбери, поскольку мыслит егокак необходимое условие достижения гармонии в окружающем мире.
Английскую сенсуалистско-рациональную традицию трактовки вкуса продолжает Хатчесон в своем «Исследовании об идеях красоты и добродетели», а Эдмунд Берк рас-16сматривает вкус относительно трех «естественных» способностей человека: чувства, воображения и способности суждения и называет красоту «социальным чувством», поскольку находит прекрасное во всем том, что вызывает симпатию илюбовь людей. Давид Юм в своем труде «О норме вкуса» рассматривает возможность существования общей эстетической культурной нормы и приходит к выводу, что эту задачу могут решить только немногие хорошо образованные художественные критики, которые обладают особым утонченным эстетическим вкусом испособны освободиться от предрассудков. Джерард также в своей работе делаетособый акцент на восприятии новизны.
Именно вкус, по его мнению, позволяетизбежать пустоты привычного и примелькавшегося14. В английской эстетикеXVIII века сформировалась сенсуалистическая трактовка вкуса, которая определяла его как внутреннее чувство, подобное чувству симпатии и удовольствия, и вто же время как духовный механизм, посредством которого возможно рационально организовать все многообразие и противоречивость мира.Мыслители Германии в поисках общих оснований совершенства и красотыобращаются к античной классике.
А.Баумгартен стремится выделить в самостоятельную науку представления, знания и идеи, связанные с эмоциональночувственным и ценностным отношением человека к действительности, природе,обществу и познанием прекрасного. Такой наукой у него становится эстетика какнаука о чувственном познании и совершенствовании вкуса15. К.Зульцер такжесчитает, что эстетическому вкусу человечество обязано больше, чем высшим наукам, поскольку вкус позволяет избегать первобытной природной грубости, делаетчеловека восприимчивым ко всему прекрасному и доброму.В русской эстетической мысли XVIII века прослеживается значительноевлияние европейских эстетических теорий относительно осмысления проблемыэстетического вкуса.
Особенно близкими ей оказались идеи, высказанные в своихсочинениях Ж.-Ж.Руссо. Они определили стремление образованного российского14Джерард А. Опыт о вкусе // Из истории английской эстетической мысли XVIII века: Поп. Аддисон. Джерард. Рид. М., 1982. С. 234–235.15Левчук Л. Т.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
